最近與媽趕在大妹結婚前忙著為家裡大掃除，除塵佈新一番。新人新氣象，而且到時會有眾多親友來家裡，總也要將家裡環境灑掃乾淨整潔。
或許住家就位在大馬路旁的原故，日積月累下，那些家具、物品的表面難免蒙上一層灰，在用抹布沾水擦拭灰塵的過程中，見到物品又回復煥然一新的模樣，內心彷彿也跟著清淨起來......此刻腦海總會浮現「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」這兩句偈。是啊！如果平日就時常擦拭，或許也不用擦得這麼辛苦。
即使平日也會擦拭常使用的桌椅，但家裡東西實在太多，要"時時勤拂拭"，老實說很難，也是因為懶吧！所以總是在農曆過年前才會在媽的催促下動起來，整間屋子裡裡外外，每個角落、每樣眼前看得到的物品，一樣也不漏擦，原來過"新"年的氣氛才是大掃除的動力來源與理由。
說到「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，就要提到完整的這首禪宗「神秀大師」的偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
此時又會想到另一首偈，頗有異曲同工之妙，那就是六祖慧能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
顯然的，後者的境界似乎更高深，像是前者的升級版。也很明顯，後者是針對前者所延伸而作。
按照字義，前者還較容易理解...世上充滿許多誘惑，讓我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)時常受到六塵(色、聲、香、味、觸、法)的污染，產生各種形形色色的煩惱，本然清淨的本性總被無明所蒙蔽，所以要時時觀照內心，就像擦拭灰塵一樣，時常自我覺察與反省，回歸清淨無染的本性...
至於後者的「本來無一物，何處惹塵埃？」也倒能理解...就是有了這個身體，才會產生煩惱；若無這個身體，煩惱與無明當然也無所依附。
問題是，在我們活著的時候，身體這個有形的形體確實存在著，「本來無一物，何處惹塵埃」的境界，是否也要等到往生的那一刻，才能有所覺悟，或說得到答案呢？
我想也是提醒我們不要太執取這個"無中生有"的色身及有形的一切物質，凡事不要太執著，"沒有"反而更清淨吧！
常聽說「戒、定、慧」，心中存有佛法，佛理總能約束自己的身心靈，像是一種戒律，不致讓自己的行為有所偏誤，正信的佛法讓內心產生一股定力，進而智慧生起。
神秀大師的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，本質是有形的"色"；六祖慧能的「本來無一物，何處惹塵埃」，本質是無形的"空"。兩相對照，深思箇中道理，頗令人玩味，唯一能確信的是，兩者都是真理。
兩首偈的境界與層次感各有不同，直覺倒認為本質是相同相通的。why？這問題更是高深，我也說不出個所以然來，呵~我想是自己道行還不夠深，領悟力還不夠強吧。為了更明白兩者之間有何不同，於是上網找了一下相關資料，以下這段文字，似乎有讓我清醒一些....
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以下內容轉貼自http://tw.myblog.yahoo.com/jw!r_zEClOXBwD_RrIB26EJ/article?mid=728
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃
六祖師傅五祖弘忍欲傳法于弟子，乃令弟子作偈，呈心所學深淺。當時首座第子神秀作了一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
五祖說未見性，只在門外。後慧能聽偈有感，遂來到堂前，亦作一偈：「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」五祖為何說未見性呢？
此偈的確未見性，緣由如下：因此偈是因聽了神秀的偈後有感而發，是針對神秀的偈而作，乃色空相對。若未有神秀之偈，想必慧能亦作不出「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」神秀偈重色，慧能偈偏空，空色相對怎麼可能見性呢？若如觀世音菩薩所說:「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，乃真見性也!
後來五祖為慧能講說<金剛經>至「應無所住而生其心」，慧能言下大悟，何期自性能生萬法？何期自性本來清淨？......
此時，慧能才是真正的開悟，悟到了心是萬法之本源！
此後,六祖慧能進入實修階段，勞其筋骨，苦其心志，經歷人間苦難，淨除業障!才得成人中丈夫!
佛對我說：你的心上有塵，我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的，我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個句子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個句子的確很難，就是正確的理解也不易。
「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物，
哪裏會染上什麼塵埃?
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