最近與媽趕在大妹結婚前忙著為家裡大掃除，除塵佈新一番。新人新氣象，而且到時會有眾多親友來家裡，總也要將家裡環境灑掃乾淨整潔。
或許住家就位在大馬路旁的原故，日積月累下，那些家具、物品的表面難免蒙上一層灰，在用抹布沾水擦拭灰塵的過程中，見到物品又回復煥然一新的模樣，內心彷彿也跟著清淨起來......此刻腦海總會浮現「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」這兩句偈。是啊！如果平日就時常擦拭，或許也不用擦得這麼辛苦。
即使平日也會擦拭常使用的桌椅，但家裡東西實在太多，要"時時勤拂拭"，老實說很難，也是因為懶吧！所以總是在農曆過年前才會在媽的催促下動起來，整間屋子裡裡外外，每個角落、每樣眼前看得到的物品，一樣也不漏擦，原來過"新"年的氣氛才是大掃除的動力來源與理由。
說到「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，就要提到完整的這首禪宗「神秀大師」的偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
此時又會想到另一首偈，頗有異曲同工之妙，那就是六祖慧能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
顯然的，後者的境界似乎更高深，像是前者的升級版。也很明顯，後者是針對前者所延伸而作。
按照字義，前者還較容易理解...世上充滿許多誘惑，讓我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)時常受到六塵(色、聲、香、味、觸、法)的污染，產生各種形形色色的煩惱，本然清淨的本性總被無明所蒙蔽，所以要時時觀照內心，就像擦拭灰塵一樣，時常自我覺察與反省，回歸清淨無染的本性...
至於後者的「本來無一物，何處惹塵埃？」也倒能理解...就是有了這個身體，才會產生煩惱；若無這個身體，煩惱與無明當然也無所依附。
問題是，在我們活著的時候，身體這個有形的形體確實存在著，「本來無一物，何處惹塵埃」的境界，是否也要等到往生的那一刻，才能有所覺悟，或說得到答案呢？
我想也是提醒我們不要太執取這個"無中生有"的色身及有形的一切物質，凡事不要太執著，"沒有"反而更清淨吧！
常聽說「戒、定、慧」，心中存有佛法，佛理總能約束自己的身心靈，像是一種戒律，不致讓自己的行為有所偏誤，正信的佛法讓內心產生一股定力，進而智慧生起。
神秀大師的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，本質是有形的"色"；六祖慧能的「本來無一物，何處惹塵埃」，本質是無形的"空"。兩相對照，深思箇中道理，頗令人玩味，唯一能確信的是，兩者都是真理。
兩首偈的境界與層次感各有不同，直覺倒認為本質是相同相通的。why？這問題更是高深，我也說不出個所以然來，呵~我想是自己道行還不夠深，領悟力還不夠強吧。為了更明白兩者之間有何不同，於是上網找了一下相關資料，以下這段文字，似乎有讓我清醒一些....
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以下內容轉貼自http://tw.myblog.yahoo.com/jw!r_zEClOXBwD_RrIB26EJ/article?mid=728
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃
六祖師傅五祖弘忍欲傳法于弟子，乃令弟子作偈，呈心所學深淺。當時首座第子神秀作了一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
五祖說未見性，只在門外。後慧能聽偈有感，遂來到堂前，亦作一偈：「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」五祖為何說未見性呢？
此偈的確未見性，緣由如下：因此偈是因聽了神秀的偈後有感而發，是針對神秀的偈而作，乃色空相對。若未有神秀之偈，想必慧能亦作不出「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」神秀偈重色，慧能偈偏空，空色相對怎麼可能見性呢？若如觀世音菩薩所說:「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，乃真見性也!
後來五祖為慧能講說<金剛經>至「應無所住而生其心」，慧能言下大悟，何期自性能生萬法？何期自性本來清淨？......
此時，慧能才是真正的開悟，悟到了心是萬法之本源！
此後,六祖慧能進入實修階段，勞其筋骨，苦其心志，經歷人間苦難，淨除業障!才得成人中丈夫!
佛對我說：你的心上有塵，我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的，我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個句子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個句子的確很難，就是正確的理解也不易。
「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物，
哪裏會染上什麼塵埃?
慧能的只屬歸零的思考模式。 见山是山，见水是水，见山不是山，见水不是水，见山还是山，见水还是水 慧能是中間的一種。 有緣人
有緣自會產生交集... 感恩您以不同見地引導我走另一條思路， 不同的境界也看見不同的風景~
既有樹也有菩提 自有明鏡台 只好日夜勤彿拭 莫使惹塵埃
嗯...形體確實真實存在著，修心是功，修身是德，一切都是心的造化~
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凡事都是人的意念引起，心經裡觀自在菩薩，形容自己，行深是個人本寧修行，悟是各個階層相差甚遠，所以所答並非能相同喔！共勉之!
您好： 感恩分享，受教了~
您好！末學淺見兩首偈頌： 「層次其實相同，卻又有不同」！ 一、層次相同： 《心經》云：「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。」 《金剛經》云：「是法平等，無有高下。」 神秀和尚是表「俗諦」，六祖惠能是表「真諦」 真俗同體，本自圓融，亦即【真空妙有也】 二、次第不同 以五時八教而論： 第一時《華嚴經》譬如牛乳味，【王中之王】 乃「奧義法藏」──菩薩萬行之司 第五時《法華經》譬如醍醐味，【諸經中王】 乃「成佛秘髓」──如來密因修證 無不是以教以「方便法門」，證入「法界實相」 是故 神秀和尚偈頌乃「權（方便）」， 六祖惠能偈頌乃「實（真實）」 諸佛菩薩以萬億方便，隨宜而說法 得令眾生入佛知見，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提 恢復本來如來智慧德相！ 龍樹菩薩在《中論》亦云：「 諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。 若人不能知，分別於二諦， 則於深佛法，不知真實義。 若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 《楞嚴經》云：【歸元無二性，方便有多門】 正是說明修行的次第以及「真空妙有」之不可思議！ 三、蓋以「淨土法門」舉例說明之： 神秀和尚偈頌表「事（行）」，六祖惠能偈頌表「理（知）」， 事理一心、知行合一，圓融無礙，得獲圓通矣！ 若言修在佛心中，念佛妙法心作聖 若言證在佛性上，普賢願行佛道成 藕益大師云：「 西方即是唯心土 無上深禪不用參 佛向念中全體露 更生疑慮大癡憨 念佛三昧所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸三昧寶。如轉輪王。普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。 【始自華嚴終至法華。一代時教。無不讚揚此寶王三昧。始自文殊普賢乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。無不修證弘通此寶王三昧。】 而世之昧者。猶以為自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。 【全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉。】 」 何以故？ 《楞伽經》云： 「 十方諸剎土，眾生菩薩中， 所有法報佛， 化身及變化， 皆從無量壽，極樂界中出。 」 ──何期自性本自清淨！ 【一切眾生皆有佛性（清淨法身）】 ──何期自性本不生滅！ 【諸法空相，不生不滅】 ──何期自性本自具足！ 【反聞聞（念念）自性，性成無上道】 ──何期自性本無動搖！ 【不取於相，如如不動】 ──何期自性能生萬法！ 【心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。】 是故 以「念佛法門」為方便， 【是心是佛，是心作佛】 【現前當來必定見佛，去佛不遠不假方便 自得心開；以念佛心入無生忍 都攝六根，淨念相繼 得三摩地，斯為第一】 何須參「念佛人是誰？」 豈非「捨本逐末」、不知【豐干饒舌】之深妙義理？ 又乘以「普賢十大願行」， 【普皆迴向，導歸極樂】 方能 究竟菩薩行，普利一切眾生界，一生補處成佛 【家家阿彌陀，戶戶觀世音，門門普賢行】 乃不可思議殊勝【一乘妙法】，三根普被，利鈍全收 為成佛之「易行道」也！ 本師釋迦本懷乃「開示一乘法，令眾生入佛知見，證得本來如來面目」 而非以「自顧解脫」、「分別三乘」、「大徹大悟」為教化目的！！ 總而言之 先有次第再有圓通 先修俗諦才證真諦 切勿分別二諦、執著於斷滅空！試問： 「不依正法，何為非法？」 「未達彼岸，捨伐沉溺？」 豈非本末倒置、三惑愚昧之舉？ 最後【普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎】！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無文殊師利菩薩摩訶薩！ 南無普賢菩薩摩訶薩！ 南無觀世音菩薩摩訶薩！ 南無大勢至菩薩摩訶薩！
您好： 感恩分享~受教匪淺~
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感謝您的分享~
其實也沒那麼多廢話， 偈講的只有三個字， 分別心 塵埃相對於什麼是不乾淨？ 並沒有。 只有人覺得它不乾淨，但一切的塵埃已經在世界上很久了， 起了分別心，有了分別，才會覺得有東西是不淨的， 同理推論，如果我們也是塵埃，別種生物也覺得我們不乾淨怎麼解？ 你把人當人，把佛當佛，才有可能把自己也修成佛， 不起分別心
感恩您的分享，心、佛、眾生，三無差別，對萬物不起分別心也是修行~