證嚴上人講述~~~《靜思晨語。法譬如水》3. 身處五濁多懺悔
諸位同修，我們光陰迅速不斷流逝，所以應該要常常說把握分秒，分秒中都離不開修行。因為我們在人生的道路上所選擇的是修行——「修身養性、端正行為」。
好好照顧這念心，時時警惕，我們就能通情達理。
這念心能造就我們成佛，也會使我們六道輪迴，不得安寧，所以修行就是在這念心。
學佛者要能瞭解佛陀來人間，就是為了解除眾生的苦難，而對我們解釋天地萬物的道理。讓我們能瞭解，一切都是苦、空、無常。苦來自於眾生共業，眾生造了很多業力，所以就引起污染。
命濁、眾生濁、見濁、煩惱濁、劫濁。
現在就是在劫濁，這個大時代已經威脅到人的生命，好像危機四伏，人人的生命自危。
很多悲慘的故事，發生在這個時代，在那個地方，那些人的生命朝不保夕，早上不知道能否活到晚上。 這是非常的無常，這也是人為地災難。這種命濁，就是因為眾生，人與人之間互相爭端，這就是眾生不達情理。 若能夠通情，自然能夠體會同體，生出那分悲心。他不知道，就沒有通達「情與無情，應該要視為一體。因為有情要依靠這個世界、大地、天地之間的萬物而生活。」就是因為他沒有通達事理，只知道你有什麼豐富的東西我想要奪，我的富有要比你富有，所以才會起了爭端。
看眾生心念污濁，沒有什麼事情作不出來，東西應該再大地之間眾生共有，但是我們若想要佔有，想要掌權，就會成為一個侵略者。一個想要得，一個患失，不依照道理來，所以造就了很慘烈的戰爭，這就是見解的見濁。
煩惱濁，出自煩惱—「貪、瞋、癡」。若不是有貪、瞋、癡，怎麼會見解偏差呢？若不是見解偏差，怎麼會有互相之間的爭端呢？若不是有互相之間的爭端，怎麼會讓生命有那麼大的危機呢？
所以這四濁合起來，在這個時代同時非常污染，非常污濁的時代，所以變成世界動亂，災難很多。
所以在五濁當中，自然就會引起三災。
這種劫濁，眾生垢重，所以造成這麼多的災難，同時不斷密集起來，令我們擔心。
要怎麼辦呢？當然我們要盡人事，因為眾生共業，共了很多污染，罪惡的業力聚在一起，所以就會五濁三災，災難不斷地發生。
既然是濁招來麼多的災難，那就是要清，以清流淨化人心，所以慈濟當初在上人建立時，其實是慈悲的道場。
慈是予樂，在現在這個時間，時間就是劫；在這個大時代，這個大時代我們知道眾生有很多的煩惱，所以我們必定要啟發人人的悲心。使人人知道，而且能夠知福、惜福，這都是在眾生中，人與人之間，才能夠破除見解，才能在眾生中和睦起來，尊重生命。
你想，這個難道不就是這個道場能在五濁惡世當中，要作一番淨化的方法，所以「濁」必定要以清流，去沖淡濁氣，才能消除災難。所以因為如此，慈濟希望大家要重視，做了還要更瞭解道理，道理要如何作一番懺悔才能構型菩薩道，所以行菩薩道也要先懺除自己的罪業。
從今天開始，我們常常會聽到：「感恩啊！師父開啟這個道場，轉了我的心境，救了我的家庭。」這我們是不是經常都會聽到呢？比比皆是。因為慈濟互相啟發、彼此教導，這個「慈」字就是幸福，讓人人知道幸福，讓人人懂得惜福，能夠讓人人造福。這也是「慈」。
「悲」就是濟度眾生苦難，眾生，有的人的苦，苦在內心當中，有的人苦於生活，我們若能起這分悲憫的心，無限量的力量，去拔濟有形與無形的苦，這叫做「濟」，濟即是「悲」。從花蓮為起點，現在這個起點，已經普遍於世界、國際間，能夠發揮啟發愛心、拯救苦難的力量，很多感恩的故事，每一則故事，無不是人間的教材，所以這就是道場。
在道場中，「知本分、練功夫。」
知本分就是要老實念佛，練功夫就是要時時將自己的凡夫心念、煩惱，轉為佛與聖人的清淨境界。這就是轉凡夫心為佛心，這就是要有功夫了！所以我們若知道本分，能夠好好用功，這就是道場。
禪宗也這麼說「擔材運水無不是禪」，連吃飯喝茶之間，心都不散亂，這就叫做功夫。
我們慈悲的道場已經開啟了，現在應該是從內心深入，來洗除煩惱垢會的時候，所以「慈悲道場水懺」，我們現在要開始進入。看聖賢大德如何啟發我們？
想想看，我們凡夫「誰人無錯？誰人無過？」每一個人在日常生活中，語默動靜，難免有錯。
你看悟達國師，十世為高僧、戒律森嚴、道德高崇。在十世之前，結了這個怨，因為十世之前袁盎斬晁錯，在這十世之間，晁錯一直想要報仇，但是十世的高僧，道德顯隆，讓他無法得隙。業門不開、冤業不來，不是不來，是無法進入。你看，這輩子受到皇帝的寵愛，賜他沈香檀，因為一時的歡喜，這個業門就開了。這個歡喜是貢高憍慢，所以業門就開啟了。多可怕啊！如此的人面瘡折磨他多久的時間，一直到後來迦諾迦尊者救他。
但要讓人救也要有原因，當初迦諾迦尊者遇到災難，受到知玄，未來的悟達國師，起了一念憐憫心，不忍心病僧在那邊受苦，所以去照顧他。這分照顧的悲心，得到後來他有災難的時候，就會有人救他。
前因後果，一念因就會有無量的後果。慈悲的道場就是要讓人人通情，能夠知道要打開大愛，不要自私小愛，我們要去除自己心中的煩惱。
我們人多好修行，彼此觀念要溝通，互相觀念一致，叫做有志一同。
慈濟當中，這麼多人都是同一志業，觀念若相同，自然見濁就會消。「眾力合會，見解一致」，若能如此，無論是眾生濁、煩惱濁、見濁，自然就消除了。
命濁，就是我們要尊重生命。若是我們能夠尊重生命，就如悟達國師對一位病僧起了尊重，不忍心而去愛他，所以他就能夠有得救的機會，十世的冤業就這樣解除了。
各位，大家在日常生活中，語默動靜都要好好用心，人與人之間的待人接物、說話等等，我們都要好好顧好我們的心。對人的態度，對人的誠懇，對人的尊重，每一個動作無不是一顆種子，大家若能經常提高警覺。
上回的「靜思晨語。法譬如水。懺悔修心，去妄歸真」當中也曾說過，我們除了通情達理以外，我們也要懂得能夠縮小自己，能縮小自己就是敬天畏地，我們若能敬天畏地，我們就知道舉步動足、開口動舌，我們要常常對自己提起警惕的心。
舉頭三吋有神祇，不要以為現在我這樣作，沒有人在我的身邊看到。有啊！有天有地，因為我們心明則神明，你在作些什麼無明事，舉頭三吋一樣有神明，所以我們要時時警惕自己的心，如此才是真正啟發「懺」。
所以我們要知道這個法，好好地用心接受法，更需要身體力行。不知道時迷迷茫茫，知到之後要時時自我警惕。
警惕也是法。 所以不要想說：「法？我要聽經的時候才叫做法！」所以我們每天作早課，禮諸佛、念佛名，這就是法。 因為我們都知道，我們要學佛就是希望能夠成佛，學而不成就不必學了。所以學佛就是希望能夠成佛，從凡夫的境界能夠通達到佛的境界，這就是要發大心、立大願。這個過程的名稱叫做菩薩道，所以這叫做法。
我們學佛，知道這條道路很長，心靈境界的風光很多，我們要知道該如何去選擇？我們內心有很多的境界，如何去降伏不好的境界？如何能讓我們康莊的道路，通向佛的境界，而受凡夫的境界而迷惑？這也是法。
如何當在行菩薩道的過程中，煩惱和業現前的時候要如何去破解？這也需要法。破解那些煩惱，就是要時時懺悔。遇到好人我們要虛心請教，起感恩心。遇到壞人，我們也要以敬重心，感恩他現境讓我們消業。
在「法華經」中說到，佛陀在授記時，提婆達多同樣也在其中，而且成佛的時間還比其他人的時間更長，被度的眾生更多。有的人就問說：「提婆達多這麼壞，佛陀為甚麼要幫他授這麼長的時間的記？」佛陀就說：「感恩提婆達多，提婆達多就是我的善知識。如果沒有提婆達多，我如何可以用種種方法教化大家？提婆達多就是我的善知識，成就我。」
諸位，我們在日常生活中，不管是是是故意來折磨我們的，我們都要說「感恩啊！感恩你來成就我。」感恩不是口說感恩而心內有怨，如果心中有怨，就會忘了我們的本性。
不可以想說要作一件好事，想到一件事情，境界一現前就忘記了我們的初發心。我們若是忘記了我們的初發心，煩惱起了，法沒有入心，那水懺誦得再多也都沒有用。所以我們有時候誦水懺，要時時將內文用在日常生活中。以懺的法水，來洗滌我們的垢穢。
因為現在五濁、三災，不斷地發生。我們要提高警覺，除了通情達理以外，還要敬天畏地。方法就是佛陀的智慧，和過去古德祖師的體會。法法無不都是如同清水一般來洗滌我們的心，所以諸位，時時要提高警覺。對人、對境，一切的境界，在菩薩道中難免會有境界出現，所以我們要時時把持心念，無論什麼樣的境界線在我們的面前，我們都要及時以這股清淨的法水，趕緊浸入我們的內心，洗滌垢穢，時時要起懺悔的心。
我們要時時多用心。
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