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目前日期文章:201003 (13)

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九日 鋪大路,行大道

◎釋德

◆2‧9《農十二月‧二十六》

【靜思小語】鋪小道、走小路,心靈執著多;建大道、行大路,去來皆自在

用大愛心,鋪大愛路

春、夏、秋、冬四季循環,是自然法則;生、老、病、死,是人生法則。早會時,上人有感而言,普天下每一秒鐘,都有不同的悲歡離合發生。

人常隨境而起喜、樂、哀、歡、悲、苦等種種感受;總是為生而歡、死而悲……即使同一個人、同一時間,也有『悲欣交集』的複雜心情。」

人與人之間,有歡喜緣也有惡緣。上人表示:「過去生結好因,這一生相聚就是好緣。但即使是歡喜緣,當不得不分離那一刻,也是牽牽綿綿,苦悲不堪。怨與恨,則會在這一生中結下不好的因,牽連到未來不好的緣。」

上人勉眾,要把心照顧好,分寸不偏差;莫受一時的親、緣牽絆,或怨、恨牽累。「這一生的道路,都是過去自我所鋪設;未來道路的方向,就看自己這一生如何鋪。人人應明瞭生死因緣之理,用愛鋪路向前行。」

上人指出,人生寸寸道路都是自我所鋪,方向一定要正確。「為自我人生鋪路,不要鋪小道、小路。要把心地放寬,為人生鋪大道、大路。」

有的人一輩子省吃儉用,也捨不得布施,為的是囤積財產留給子孫。在醫院常看到,人一口氣還沒斷,家屬已經在爭財產了;上人嘆道,這是因其人生鋪的是小道、小路。「鋪小道、小路,只容自己一個人走,家小會執著多。若鋪的是大道、大路,則去來皆自在。」

海地強震一個多月來,上人天天和美國、多明尼加、海地視訊連線。「天天都看到慈濟人為大道而開大路──用大愛、大仁、大勇的精神,克服種種困難,在當地寸寸開道鋪路,一心為受災民眾拔除苦難、安定生活。」

又如莫拉克風災後半年來,慈濟人持續不斷以愛陪伴受災鄉親、投注心力於杉林慈濟大愛園區工地,只為協助受災鄉親打造安穩、安定的居所。

「天天都要感恩──感恩過去每一秒鐘平安度過,感恩過去每一個人給予成就。」上人勉眾時時抱持「感恩過去、迎接未來」的心,把握此生此時,用心鋪好人生道路。

「為人生開闢大道、大路,讓天下人能平安、苦難人能離苦;種下福因、福緣,未來就有福報!」

以上內容轉貼自《慈濟月刊520期》
http://www.newdaai.tv/culture/?mod=tc_monthly&act=detail&id=1507
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十二日 人如榫,我則如卯

◎釋德

◆2‧12《農十二月‧二十九》

【靜思小語】若人凸如榫,己就凹如卯,才能緊密接合。

為人生闢大道

「這幾天,雖為大愛園區鄉親入住而歡喜,但我也有陰霾覆心……」上人俗家母親王沈月桂女士,二月八日以九十五歲高齡安詳往生;今日早會上人先分享昨日連線參與高雄杉林慈濟大愛園區入住圍爐的歡欣,之後述說近日「悲欣交集」心情。

元月底歲末祝福行腳結束,上人回程時至台中慈濟醫院探視師媽。「我悄悄走到病房看望老菩薩──我的老母親。她很清醒,聲音宏亮,拉著我的手說:『我知道你很忙,不用為我的事擔心,我會照顧好自己的心。』我對老菩薩說:『個人事小,天下事大;要感恩這段時間很多人的照顧。』又告訴她:『要放下心、隨因緣,記得念念在慈濟!』這就是最後的對話;我們彼此都有默契,所以彼此安心。」

得知師媽往生那一刻,上人心中悲痛,叮嚀家屬「只要虔誠念佛,不要發布訊息」。雖然不願驚擾眾人,但師媽平時廣結善緣,許多海內外慈濟人得知消息後,聚在會所念佛祝福。
隔日志工早會,上人仍如常與眾共勉:「
人生路是自己所鋪、劇本也是自己所寫;萬般帶不去,唯有自造福因、福緣,才能自得福報。」

此時此刻在台中慈院,師媽的告別式正進行中。上人言:「時間到了,這段人生就告別了,告別式不過是人世間一種儀式而已。她心念著慈濟,已經再回來了。生、死只是個名詞,佛性永恆,回歸清淨而輕安自在。」

上人指出,人生最後多少人來送行、做什麼儀式,都沒有多大幫助;重要的是活著的時候,如何為自我人生鋪路。「能為自我人生開闢大道──讓天下人能平安、苦難人能離苦;自造福因,自得福緣,人生就能去來皆自在!」

與人磨而「合」

諸事成就皆有因緣,若能天時、地利、人和具足,才能圓滿順心。與泰國清邁慈濟學校同仁談話,上人語重心長表示,志業應就地深耕扎實。

「就如樹木成長,若在其根尚未向下穩抓土壤、枝葉還未開展之時,就常被斷根、修剪、移植他處,樹體將無法茂盛,枝梢也不會生長。」

慈濟於泰國清邁建設學校,既不為名也不為利,只為了透過教育培育當地希望。上人說,如今「地緣」已生根成熟,必須在「人緣」上有所增進;對於未深入慈濟法髓者,唯以善解心予以引導,莫只是在人我之間起摩擦。

製作木器時,以凹凸相入接合兩件材料,其中凸的部分稱為「榫」,凹的部分稱為「卯」。上人以此譬喻:「在磨合的過程中,要予人空間。若是對方凸起如榫,自己就要凹下如卯,才能緊密接合。要以此態度聚合當地的人緣。」

以上內容轉貼自《慈濟月刊520期》
http://www.newdaai.tv/culture/?mod=tc_monthly&act=detail&id=1504

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記得3個月前 我泡的環保酵素 

3個月到了我把它濾起分裝成小瓶

開始用來澆我的菜園 並送幾各朋友使用

我跟朋友大約講了一下他的好處 請他回家自己上網相關資料

結果 他用的很有心得 也開始炮製環保酵素

菜園的阿桑 紛紛問我在噴什麼藥  我說環保酵素  於是大家也都很有興趣

ㄧ位阿桑 我送他一瓶  他說 他桌上如果有東西  很快就會引來一堆螞蟻

結果那天 他把酵素稀釋 用來把桌子擦一擦  結果都沒螞蟻 說真的好有效

朋友把酵素滴在廁所 馬桶裡  結果馬桶的臭味不見了

因此 我也開始 使用於拖地 擦桌子 家中的螞蟻真的不見了

酵素真的很神奇

效果真的看的見   可使用於

1. 酵素肥料/酵素1cc: 水100cc
2. 酵素殺蟲劑(昆蟲)/酵素1cc:水1000cc 水
3. 酵素空氣清新劑/酵素1cc:水200cc
4. 種植花草水果/酵素1cc:水500cc
5. 消毒用/酵素1cc:水500cc
6. 洗髮液、沐浴露、洗衣液、洗碗用/酵素1cc:10倍水

 大家真的可以動手做 
1公斤黑糖+ 3公斤果皮菜渣+ 10公升水  浸泡3個月

我把泡好酵素的渣渣 放在草莓上  結果幾天後 草莓的葉子變的很漂亮

現在我也在菜園裡做實驗  今年的菜 也好像長的特別好

還有把泛黑的襪子用酵素稀釋液浸泡一晚 會恢復原本的潔白

酵素好用真的很多很多  需要自己去體驗

真的真的很好用

環保酵素的功用:

環保(垃圾)酵素發酵三個月後,取出溶液裝在玻璃或塑膠容器中稱之為酵素溶液,酵素溶液有多種用途,一般家庭使用最廣泛的就是清潔劑,因為清潔劑會造成環境汙染,所以借助酵素強大的分解功能,我們用 1 [清潔劑]: 1[酵素溶液] : 10[水] 的比例,可以將一份清潔劑泡成12倍的酵素清潔劑,來取代原來的清潔劑,大大的減少了清潔劑的使用量,又可以享用到酵素的諸多功效,除了強大的分解污垢的功能,酵素還有對皮膚的美白功能,殺菌功能,以及營養功能,對於皮膚不好或掉髮問題甚至禿頭均有幫助。

舉凡家中使用液狀的清潔劑,譬如沐浴精、洗髮精、洗碗精,洗衣精,均可依此比例配置,變成酵素清潔劑。

也可以將酵素溶液以一湯匙1000cc水的比例來浸泡水果蔬菜[45分鐘]來清除農藥及其他殘餘化學肥料的汙染,泡過的稀釋溶液可以倒入馬桶[清潔汙垢並延長化糞池壽命]或拿去澆花,家中開過花的九重葛開過花謝掉以後,連葉子都快枯了,澆了幾次[兩三天一次]洗菜後的酵素稀釋液,竟然長出新的花苞,重新盛開,可見其對植物的營養功效。

以下簡列溫醫師提供的使用配方:
環保(垃圾)酵素的用法

1.酵素加水稀釋後會更強。
2.酵素肥料─1cc酵素: 100cc水
3.酵素殺蟲劑(昆蟲) ─ 1cc酵素: 1000cc水
4.酵素空氣清新劑─1cc酵素: 200cc水
5.種植、栽培花草、水果─1cc酵素: 500cc水
6.消毒用─1cc酵素: 500cc水
7.洗髪液,沐浴露,洗衣液,洗碗用─ 1酵素: 1洗潔液: 10 水

以上內容轉貼自http://tw.myblog.yahoo.com/jw!9TyiO4GLFRkqy1Br3lIUjA--/article?mid=2730

更多詳情請參考:
台南縣觀竹環保酵素推廣協會--康寶燕老師部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/bambooview/article?mid=3&prev=6&next=2&l=f&fid=7

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                                                     垃圾變黃金水--環保酵素製作DIY 
                                                            如何拯救全球性的浩劫 
                                                             從"垃圾"到"臭氣"O3


在距離地面20~30公里的距離,大自然形成的臭氧層給地球以及在地球上生活著的每一個生命都建立起了防止太陽紫外線和宇宙輻射的保護圈。然而,人類的許多發明卻沒有顧及到隨之而來的禍害,這就導致了地球上的臭氧層很嚴重的被破壞,使地球溫度上升,冰山融化,海水逐漸淹沒陸地,這麼大的災難如何解決?

這裡為人們提供了一個簡單的辦法來獲得臭氧:

透過從澱粉和糖的化學轉化而得到酸性物質CH3COOH在溶解於水之後,這個酸性物質解體,分解澱粉、脂肪、蛋白質的醋酸基(Acety1-CO-A),其分解的化學方程式如下:

CH3COOH+O1+02 = O3+H2O

分解所得的臭氣(O3)有殺菌的功能,而且還幫助增加空氣中氧的含量,這就減少了空氣中的廢氣和毒氣。醋酸基可以把鮮垃圾分解成酸性物質,而且利於空氣中的臭氣。


製作方法:

將廚房的鮮垃圾(蔬菜水果廚餘)倒進瓷器,陶缸或者塑膠缸裡,然後加入以下比例的黑糖和水:

黑糖1公斤+蔬菜水果廚餘3公斤+水10公升。(放置3個月)

鮮垃圾包括:剩飯,鮮樹葉,水果皮,準備丟掉的蔬菜植物;而不包括紙、塑膠、金屬罐頭、瓶子、魚、肉。


★(使用蔬菜水果廚餘而不使用魚、肉等廚餘製作的原因是為了製作出來的垃圾酵素味道較新清。)


在釀製的時候不需要擔心將會產生臭氣,只要將釀製的容器口蓋好,如果發現有蒼蠅卵也不必擔心,不用對他進行處理,這說明垃圾不會對生命造成危害。儘管有垃圾缸在家裡,也會發現家裡的蒼蠅不見了,因為釀製過程中的化學反應會把蒼蠅溶解在搖籃裡。除此之外,若用已經釀製三個月的垃圾酵素來洗廁所,會防止水管阻塞,因為污垢和堵塞物會被酵素裡的酸性腐蝕,同時,對人身體有害的微生物也會被分解和消滅,使得廁所沒有臭味;而且蚊子、老鼠、蟑螂的數量會減少。

值得注意的是,釀製的垃圾應該呈棕黃色,有橘子般的刺激氣味,但若是液體呈現黑色,即是腐敗不成功了,要使黑糖和水蓋過垃圾,把浮在液體面上的垃圾按下去,使其埋在液體中。

若用釀製好的垃圾液以一公升黑糖和十公升水進行稀釋,然後灑在草地上,就會在土裡產生臭氧層,用以刺激昆蟲的眼睛,破壞其卵的發育,這就在不採用化學農藥的前提下減少了昆蟲、蚊子、老鼠和蟑螂的數量。假若用垃圾液澆樹,會使樹長得很快,因為沒有受到昆蟲的侵害而且垃圾也有助於促進光合作用的細菌工作得更有效,樹根會獲得更多的氧氣,同時增進蛋白質、澱粉、脂肪的土裡分解,這就可以給樹增加肥料。此外,還會有臭氧從地面蒸發到大氣層裡,這會防止那一地區的樹木不被害蟲侵犯,葉子比較健全耐久。

至於釀製完後的垃圾渣可以拿來曬乾後作肥料,或者直接拿來澆樹,也可以繼續留放在缸底和下次釀製垃圾酵素。

如果所有人都把自己家裡的垃圾轉化為有用的垃圾酵素,不僅保護臭氧層,而且會使人類生活在沒有毒害的空氣裡,食物也將是遠離毒素的。

環保酵素的起源

來自泰國的 樂素昆 博士〈Dr RosuKon〉研究酵素30餘年,成功研究出環保酵素〈也稱垃圾酵素,Garbage Enzyme〉。

環保酵素就是利用菜渣、果皮等鮮垃圾製成的,不但製作過程簡單、製作材料隨手可得,節省金錢、用途廣泛、減少垃圾量,還對環保起著很大的作用。

環保酵素能分解農藥、殺死水中細菌,還能轉化為臭氧降低溫度。它發酵過程的刺激味道,可幫助大家嚇跑家裡的蟑螂、老鼠、蚊子等,也可以令廁所阻塞物溶解通暢,消除臭味。用它來分解蔬菜的農藥,大家吃得安心。

如果每個人拿環保酵素來洗衣、洗車、洗澡、洗地,那麼這些酵素跟著水流向溝渠、河流、大海去,所經之地都會把細菌殺死、農藥分解掉。那麼就不會有太多的傳染病通過水源傳染,水中的生物更不會被毒死。

環保酵素製作法很簡單,只要收集菜渣、果皮等,先把1公斤 黑糖,放進10公升 的水桶中順時鐘攪勻,再放入3公斤 菜渣、果皮後蓋上,第一個月必須每天稍微旋開容器蓋一次,將浮在液體上面的果皮按下去,使其埋在液體中,也讓它排氣,避免容器撐破。

發酵時間至少三個月,若液體呈黑色是腐敗不成功,若呈棕黃色,有橘子般的刺激氣味,就是成功了

倒出來的酵素〈液體〉加水稀釋後效力更強,可當肥料、種植或栽培花草水果、防虫劑、空氣清新劑、消毒用、洗髮、洗碗、洗衣、洗菜、沐浴露等用途。

作環保酵素的比率

材料:               〈比率〉       〈 比率〉    〈 比率〉

黑糖/ :        1      200gm(公克)    500gm            1kg
菜渣/果皮 : 3      600gm              1.5kg             3kg
水    :        10      2 lit(公升)        5 lit              10 lit

 酵素Q&A(摘錄自馬來西亞版環保酵素講義)
 

1、 製作酵素的原料為什麼要用黑糖?可以用黃糖取代嗎?
答: 黑糖所含的礦物質成份比較高,黃糖是經過漂白處理, 在制做酵素時,原料越自然越好,所以黑糖比黃糖更適合。

2、 製作酵素的原料是單一的水果皮比較好?還是有各種不同的鮮垃圾比較好?
環保酵素的釀制過程,將所有不同的酵素原料加在同一個環境中,讓它們互相促進,共同構成一個複雜而穩定且具有多元功能的酵素生態系統。所以鮮垃圾的種類越多越好。

3、 每次製作酵素都一定會成功嗎?要如何判斷和處理?
答: 發酵的過程會有兩種情況:一是成功,酵素液呈棕黃色或有白色粉末;二是變壞,酵素液變黑或發黴。不成功的原因有很多,Dr.Rosukon曾說過,如果變壞,只需再加一份同等的黑糖,再讓它發酵一個月,就會改變了。

4、 環保酵素經過發酵會不會有細菌?用在個人衛生護理方面安全嗎?
答: 環保酵素在發酵的過程會產生菌,酵素中含有醋酸與益生茵,是天然的防腐劑,已能抗菌。經過發酵3個月後,只要酵素酸化在pH4以下,即已成熟穩定。將酵素用在個人衛生護理方面,除了能降低化學物質對人體的過敏反應,也能分解和消滅對人身體有害的微生物,進而促進人體細胞的再生能力。

5、 如何製作出有清香氣味的酵素?
答: 如果希望製作出來的酵素有清香的氣味,可加入橘子皮、檸檬皮及班蘭葉等有香味的蔬菜果皮。

6、 使用環保酵素會不會有副作用?
答: 環保酵素是取自於大自然,不會有副作用,必需留意的是在使用時稀釋的比例。比如:用稀釋酵素擦洗地板, 地板會很光潔;如果酵素沒有經過稀釋,地板卻會很黏。濃縮的酵素是除草劑,稀釋過的酵素卻能讓植物快高長大。簡單來說,一般家庭用於潔淨方面,越稀釋效果越強。

7、 為什麼我們要做環保酵素?要多少人做環保酵素才有效拯救地球?
答: 生活在這個地球,我們都感受到整個大環境出問題,每個人都有責任和義務要保護它。只有重新尊重自然界,恢復原有的生態環境,才能為我們自己和下一代提供一個良好的生存環境。製作環保酵素是其中一項簡單又有效的方法。環保酵素一身都是寶。把原本要丟棄的鮮垃圾經過處理變成環保酵素,從製作到使用,每個過程都是資源再利用的方法。只要每家每戶都能能動手做環保酵素,雖然只是舉手之勞,卻能對個人、家庭、社會,甚至地球都有很大的幫助,是件非常有意義的事。我們要推廣環保酵素,每個人都很重要。

以上內容轉貼自http://mypaper.pchome.com.tw/guruji/post/1320685616/

更多詳情請參考:
台南縣觀竹環保酵素推廣協會--康寶燕老師部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/bambooview/article?mid=3&prev=6&next=2&l=f&fid=7
 

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神聖感

撰文‧盧蕙馨(慈濟大學宗教與文化研究所副教授)  插畫‧李讚成

有一種「神聖感」,來自於人與人的近身接觸,
來自於發現原來可以靠自己的力量改變生命,創造奇蹟。


台灣是個眾神各有其位的宗教寶地,大街小巷不難尋到香煙繚繞的氛圍。俯視善男信女跪拜的諸神臉龐,因為無言,所以顯得無限神秘與威嚴。

因此,登寺廟大殿,人們會不由得肅然起敬。這是與凡俗隔離的潔淨之所,許多煩憂暫時止息,人心彷彿可以直達寧靜祥和的天庭。

這一種「神聖感」,很容易在生活繁瑣中消磨殆盡,所以人們不斷地返回,再求神通廣大的護佑與指引。這是無止境的來往輪迴,人們不斷在自身以外追逐放大的「神聖感」,大到虛幻無著。

然而,有一種「神聖感」,實在有力,可歌可泣——它來自於人與人的近身接觸,來自於發現原來可以靠自己的力量改變生命,創造奇蹟。

這樣的「神聖感」遍存於慈濟。證嚴上人是轉動大愛能量的源頭和核心,他眼觀天下、耳聽八方,大心照拂世間無數貧病眾生。他也為許多心苦的眾生指點迷津,步上覺今是而昨非的明路,也步出小我的格局,照亮別人的路。

上人令人聯想千古的菩薩柔腸,造就不斷增生的濟世志業,沒有言語可以形容:那不停駐在任何表象成就的心,是怎樣靜寂清澄的境界?

眾多的慈濟志工,各有各的生命演義。透過廣播、雜誌和電視的報導,近年來還有「人文真善美志工」的觸角,映現了生命的種種不平凡,淡忘塵勞滄桑,回歸自助助人的單純輕安。

我對他們的敬意,大過廟宇的神祇。因為他們開展的神聖光譜,體現了神佛教示,那無非是安樂淨土的實踐,就在眼前當下可見。我可以借鏡反觀自省,起慚愧心和信心,相隨進入那一片光明的世界。

人與人間的相互薰習,渾然不分你我,可以合力轉不可能為可能,不必進廟堂,就可以在不可思議的事相中體驗神聖。在「神聖感」中,人並非在「神聖」之外,而在「神聖」之內,感到振奮,喜樂似神仙。

特別是,當無數的志工可以不分宗教、種族共事時,各自信奉的神是何等面貌已不重要,重要的是他們昇華人性,在關懷幫助他人的行動中,進入救苦救難的神性。

關於「神聖感」,還有很多新時代的現象和體驗值得深思。

以上內容轉貼自《慈濟月刊519期─百川歸海》
http://www.newdaai.tv/culture/?mod=tc_monthly&act=intro&id=45

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「這無奈,就好比無罪的人突然被無情地宣判死刑,被迫從人生舞台下台....總會將這令人錯愕,無語問蒼天的心境況味投射在自己身上,不過這都不如親自體驗來得深刻。
透過一個個無奈的生命示現,讓擁有健康的人懂得珍惜、把握當下每一個平安,及時享樂之餘也要及時行善造福,才不會空過人生。

死亡是人人生命的終點站,無一能倖免。更需要學習的是面對死亡的態度
....死亡不是結束,而是下一個開始…若如是想,死亡或許也是一場美麗的浪漫....」

以上這段話,是在【塵襲的幸福工坊】最新發文「
無能為力的幸福http://heavener.pixnet.net/blog/post/26503169所留言....

試想,若自己也如文中那樣被預告死亡期限,又該用什麼心情面對?

病亡、自殺、天災、人禍......死亡總是以多種樣貌呈現,可能措手不及地告別世間,快到來不及反應,或許也來不及恐懼就踏上亡命之途;當被預告生命僅剩三個月,最無奈的莫過於等待死亡的滋味吧!看盡世間生命百態及種種眾生苦相,面對一場場的生命凋零,彷彿預習著自己的死亡面貌,一種無以名狀的恐懼為內心蒙上一層死亡陰影,也為自己帶來莫須有的心理煎熬。


人生既然苦、空、無常,不禁好奇,真正有福報的話下輩子還會出世當人嗎?

「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是」...對於這世間為何有人享受著如身處天堂般的福報,卻也有人承受著如身處地獄般的業障。雖說人生短短數十寒暑,卻也常見嬰兒才剛出生沒多久便么折,有的還胎死腹中,連面世都沒機會;有的人一生起伏多變、橫逆困厄不斷,這些看似業障;也有的人一生平順,無病無痛,直到老死善終,看似有福報....這兩種強烈對比的生命現象也讓我對前世今生的因緣果報更加深信不疑...

~或許因為此刻平安,更覺自己是有福之人。只是在歷經喪父之慟後,對於世間的無常幻化是既熟悉又陌生,熟悉的是面對至親的離去,那種生命無法承受的錐心之痛;陌生的是在自己的生命尚未真正面臨到重大威脅之前,總認為死亡離自己還很遙遠。面對不可知的生命發展,也唯有當下的每一刻才是最真實的,嗯~真的要善用生命的每一分每一秒了,因生命可能就在那分秒間失去。

此外,在享福之餘也要造福,若不造福,當福消盡,或許就是業報的開始....

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「翅膀」這首歌,相信對大愛劇場忠實觀眾來說一定不陌生,嗯~正是「台九線上的愛」片尾曲。充滿光明與希望的歌詞搭配輕快愉悅的曲風,聽著聽著彷彿跟著歌曲中的翅膀飛過各種不同樣貌的人生風景,盡情展現生命的豐華。

其實每齣大愛劇場主題曲旋律也都清新好聽,順耳舒服。不過「台九線上的愛」對我而言更是意義非凡,主題曲好聽就算了,不平凡的劇情也讓我與幾位來自各地、原本互不認識的慈濟師姊因而結緣於網路上....不只戲裡精彩,戲外也因討論戲裡的精彩讓我們幾位的情感因而有所聯結,讓我們的生命有所交集。感動的是,我們幾個的緣份走到今日,依然是現在進行式,至今想來還是覺得因緣真是奇妙。呵~對於這得來不易的因緣,「台小九」將成為我此生中印象最深刻也最難忘的一齣大愛劇場。

引用一下美國加州師姊的話:「一切都是緣。只要有緣,你我即使相隔萬里,也會隔著千山萬水在網路上相遇。但一個不小心,也會讓不相識的人反而無緣變惡緣;行事、說話、甚至是在網路留言,豈能不謹慎?」呵~我相信慈濟人只會結善緣的,一切都是好因緣嚕~

音樂檔來源http://mymedia.yam.com/m/2588910

ps
:聽音樂前,建議先將blog左下方背景音樂的播放器按暫停,才不會出現兩首音樂同時播放。

翅膀(「台九線上的愛」片尾曲)

作詞:十方  作曲:黃麗星/洪晟文  演唱/合聲:黃麗星

奉獻是翅膀  當你幫助別人自己就會飛翔
我相信 再貧窮  也有溫情在身旁

微笑是花朵  當你送給別人自己也會芬芳
別憂傷  悲歡聚散   人情冷暖
季節一換   其實只是風霜一場

※請張開翅膀  勇敢飛翔   日出的陽光能蒸發所有的困難
你有雙翅膀 你別害怕    能飛過沮喪 飛過徬惶 飛回自己的身旁

希望是翅膀  日曆撕去的昨天已經走完
你別慌  時間給的痛    會變一扇窗
心若是善良 窗外的風景會不一樣

請張開翅膀 勇敢飛翔
日落的月光能照亮全世界的黑暗
你有雙翅膀  你別害怕   飛出無常 飛出孤單
會看見全新的模樣 這一切就叫做成長

PS:此首歌曲收錄在
靜思文化:
音樂CD【人間有愛6】幸福的滋味

發行:靜思文化志業有限公司
EAN: 4717056080516
出版日期:2008年5月
定價:313元

讀者服務專線:02-2898-9888
劃撥諮詢專線:0800-391168
劃撥帳號:18469229靜思文化志業有限公司
全省慈濟各分支會、聯絡處、靜思書軒、皆有展售。

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《美的循環─談生生世世 》內容簡介

  • 聆聽證嚴法師娓娓道來的小故事,彷彿見其人、聞其聲,心靈一片沈靜。

  本書由證嚴法師所著,以人生各發展階段的生活故事為主軸,形成生命的歷程。書中分為三部份:

  1. 上篇「心香處處聞」
      提醒人們在生活中體悟生命的意義與價值,從純淨的本性照見自我,認真看待生命、尊重生命,未來才不會亂了方向。
  2. 中篇「自我的淬煉」
      提醒我們愈平常、愈容易的事,愈需要學習,學習得愈透徹,人生就會過得愈自然。如能體悟真諦而不迷亂,自然心境清明,不受無明煩惱繫縛。
  3. 下篇「自在的終點」
      從平凡的感動中,閱讀生命的終點。在生與死之間,放下執著,超越生死,真理的註解自然延續。
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                                                   【美的循環--談生生世世 】


生是死的開端、死是生的肇始,一個生命的誕生,多半受到喜悅地迎接與呵護,也象徵一個新的希望與開展。然而,也有的是一來到世間,非但未受歡迎與祝福,還飽受摧殘。佛家強調生命的根源是來自心識,其維繫力量是一切因緣業力所感召,生命就在業緣中來去,並不只有今生今世,而是不斷地生死相續。

生命是什麼

生命是什麼?古今中外東西方諸多哲人,也深層地探索。東方儒家以現世、積極的心境看待生命,孔子言:「未知生,焉知死?」死固然為必經之途,但生而為人更應善盡本分,是故大倡孝悌仁義的理念,教導大眾如何學做人。莊子言:「死生,命也,其有夜旦之常,天也。」一言以蔽之,生死是極其自然不過的事,人應處之而安然自在。

西方古希臘哲學家蘇格拉底(Socrates,469-399B.C)認為:身體只是心靈實現其目的之必要條件,心靈才是行動的真正原因。此外,他的學生柏拉圖(Plato,427-347B.C)認為:人的靈魂是獨立實體,與理念同類,靈魂是先於肉體而存在的,是不死的,且降臨於肉體之前。

東西方哲學歷經不同階段演變的觀點,自宇宙本質的探討,乃至對人和信仰的關注,因層面的不同,對生命的定義與價值觀也迥然不同。無論辯證如何,真理卻是恆常不變的。

佛教主張人身是由地水火風「四大」所組成。地大,如人身皮肉、筋骨;水大,如人之血液、涕唾;火大,如人之體溫;風大,如人之呼吸。由於業力的關係,生命才繼續存在。在佛典《父母恩重難報經》中描述,有一回佛陀領眾南行,在路邊見一堆枯骨,便五體投地恭敬地禮拜,並向滿是疑惑的阿難尊者解釋:「此堆枯骨,或是我前世祖先、多生父母,以是因緣,我今禮拜。」

從中可明瞭,佛陀已往返人世許多回,並且告誡眾人:生命,並非只有一生的老死之後就全然斷滅,而是不斷地在生死中輪轉不息。生命的起緣是來自一切因緣,一如大地萬物因生命的流轉而顯出萌芽與凋零,一年四季輪替不息,猶如無聲的說法。

世間真相與真理

《八大人覺經》中,第一覺知「世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。」即剴切指出,世間成住壞空皆是無常,心是造作一切的根本源頭。綜觀今日天災人禍時有所聞,證嚴上人曾言及人生無常:「四大調和就是平安。宇宙的四大若不調和就會發生災難,例如:地不調有地震;水不調有水災;風不調有颱風;火不調有旱災。當今人為的破壞,更造成諸多不調的現象,如空氣污染、土地污染等等。」

放眼天下,在世紀末的現代,工業科技發展如異軍突起,大大改善人類的物質生活,但是人心並未因此而滿足,在不斷地追求物欲下,心靈益顯空虛;因過度開發而直接、間接地戕害了環境生態,致令天候異常,「聖嬰現象」、「反聖嬰現象」日趨嚴重。

但見一九九八年阿富汗發生震災、中南美受颶風襲擊;一九九九年科索沃因種族爭戰死傷慘重,土耳其發生大地震,天災人禍的巨大浩劫,一次次奪去多少無辜的生靈,摧毀了多少家園!即使生長在臺灣寶島,近年或因颱風引發水災、土石流,還有慘痛的空難事件,更嚴重的是「九二一大地震」造成全臺近百年來最大的傷亡……,讓人不禁憂心忡忡,大地反撲何時休?世間的悲劇何時止息? 

現今道統日漸式微,社會亂象頻仍,過去如《禮記》〈禮運篇〉所述:「故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己……」的倫理觀念,逐日被「速食文化」啃食殆盡。

究竟社會發生了什麼問題?讓孩子們不想留在家裡,也漠視父母親的感受?老人族群蜷縮社會一隅,更是常被人忽視。其實,人倫道德,是生而為人最純真、樸素的愛,是世間的基石;若人倫道德不彰則家庭紊亂不安,社會也將動盪失序,如何恢復固有倫理道德,實乃當務之急。

二十世紀最負盛名的教育、哲學家杜威博士(John Dewey,1859-1952 )認為:人生來具有「分化」、「結合」兩種天性,分別產生利己與利他心,社會是否穩定與發展,端視此二者的協調與平衡。的確如此,上人言:「人與人之間,若有善的互動、愛的力量,這個社會一定是和睦且充滿溫暖。世間是福是禍,就看人心向善或向惡,人人向良善的道路走,世間才有平安幸福可言。」

積極的態度面對生死

在本書上篇〈心香處處聞〉中,年幼的孩童日日投硬幣存撲滿,為的是「幫忙師公蓋醫院」,在幼小的心靈開啟一扇愛的窗,延續到他們成長後,心中的善依舊不斷增長;像慈青在醫院當志工服務病患,於生活中體悟生命的意義與價值,因而能更積極發揮良能,淨化自心;還有許多善心人士,默默地在社會上奉獻心力,一如濁世清蓮,非但不受外在環境的染著,還能散發馨香,美化人間。

佛陀言:「心、佛、眾生,三無差別。」人人皆有佛性,但是,心也是起惑造業的源頭。《楞嚴經》云:「一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」回歸清淨本性,還諸本來面目,正是我們亟需修學之所在。

本書中篇〈自我的焠煉〉中,提及佛陀在世時,有位長者請示佛陀,如何去除病苦。佛陀告訴他,若能身病、心不病,病痛即可解脫。凡夫都有五蘊(色、受、想、行、識)的煩惱,一旦生病,更使生活籠罩在痛楚與死的恐懼中;若能徹底了知身體是假色,使老、病、死的一切歸于自然,身體的病痛自然不會如此強烈。上人嘗言:「把身心的執著放開,在日常生活中盡本分事,才能發揮人生真正的價值。」如能體悟真諦而不迷亂,自然心境清明,不受無明煩惱繫縛。

佛經云:「人命在呼吸間。」我們身處的世界,佛經稱為堪忍的世界?三界無安、苦多樂少;許多欲樂皆構築於虛幻的感受,待樂境過後,隨之而來即是傾巢的種種苦受。西哲叔本華(Arthur Schopenhauer,1788-1860 )認為:人的生命歷程,本就是一部痛苦史,因欲求無止境,即使獲得滿足也是短暫的。上人嘗言:「人生沒有所有權,只有使用權。」身體既是四大假合所組成,唯有善用生命的良能,才能迸發出璀璨的光輝,哪怕是走到人生終點站,依舊可以歡喜自在。

古人云:「人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛,用之所趨異也。」死亡,是每個人無法逃避的必經之途,國人常諱之不談,總覺得不吉利。而且一旦瀕臨人生的終點站時,無論老幼,很多人對往生後的去處皆感到茫然與恐懼。世界主要的宗教,如基督教、佛教、回教、印度教及猶太教的教義中,均教導人們以積極的態度面對死亡。而佛教如何引導臨終之人,以安然自在的豁達心境面對生命的終點站?弘一大師曾言:「臨終雖恃他人助念,諸事如法,但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。」上人曾教大家要認清生死:「生命乃隨著業力輪轉不息,最重要的是必須去除煩惱;煩惱不除,生死不了。」

於本書下篇〈自在的終點〉即以諸多實例,呈現出縱使到了生命的盡頭,只要能放下執著就能超越生死的煩惱。其中或有癌症患者,忍住病痛不做化療,為的是捐出大體供醫學研究;也有老人們在臨終時,以安詳自在的心境,譜下生命的休止符。

上人言:「面對坎坷無常的人生,還好有一群人間的活菩薩,以愛心投入拔苦予樂的工作,不只在臺灣,而且遍布全球。人生一切都是從心開始,淨化人心、自立立他的工作,猶如攀登高山,雖然山路難行,若能一步步持續向前邁進,即可達到目標。」

如何在短短數十寒暑的生命歷程,烙下無悔的歷史足跡?這一切端視我們如何看待生命、尊重生命、發揮良能而無忝所生。


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書名:美的循環--談生生世世
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曾有深刻感受……當每天重覆著一成不變的生活型態時,或者遇到什麼不如意時,難免會對現狀產生厭倦。

心累了,似乎也失去前進的動力,是生活太過安逸,少了些什麼挑戰嗎?一顆快麻木的心開始蠢蠢欲動,迫切想從現實生活中抽離,於是乎,「流浪」念頭從腦海中一閃而過。


安逸的生活代表日子過得很平安,所以就有"能力"去想東想西.....就像生活步調緊張忙碌的都市人,一到假日只想遠離城囂,尋求心靈上的清淨,哪怕是短暫的放空也好;而鄉下人過慣樸實平淡的生活,就會想往大城市感受一下五彩繽紛的花花世界。說穿了,都只是想暫時轉換一下自己所熟悉的生活環境,尋求新鮮來刺激一下快麻痺的心。


總覺得生活不夠多采多姿,平凡的生命中似乎少了些什麼?或者說這是屬於另一種精神層面的欲求不滿。只是流浪的定義是什麼?我是無法走那種克難式的浪人路線啦!只是單純想看看外面沒看過的世界,生命無常,有些想做的事不趁現在健康時做,以後難說還有機會。

就是因為此刻平安健康,尚有能力懷抱夢想與希望;只是現實的無奈,或許無法即刻實現,只能暫時做做白日夢了。換個角度想,懷著現實生活中暫時無法實現的夢想,不也為生命帶來生存的希望與動力,「有夢最美,希望相隨」就是最佳寫照。只是等到夢想實現的那一天,是否又是欲求不滿的開始,就此陷入惡性循環中.....

忽然想通了...或許就先讓「心」帶著我去流浪吧~讓自己天馬行空、自在悠遊於夢想天地之間,暫時自我滿足一下,呵~這也算是靈魂出竅嗎?嗯~不管夢想能否實現,至少比起有些連夢都不敢奢想的人,還是幸福多了


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﹝名家論述﹞定位慈濟,詮釋「大愛」

2010年3月01日 李國政(自由撰稿人)

自1945年光復以來,六十多年,臺灣社會發生了翻天覆地大變化。雖然影響臺灣社會最鉅的變化是政治民主化和經濟起飛,但由於全世界戰後民主化的國家不知幾凡,經濟躍進的國家也在所多見,有些比臺灣更富戲劇性,如以色列、日本和中國大陸,在世界的大範圍裡,臺灣的民主和經濟成就並無特別之處。

戰後六十多年,臺灣社會有兩件事物,無論是從中國歷史和文化的縱坐標,還是世界舞台的橫坐標角度,各以價值觀的正負面呈現出特殊性,有典型意義,值得深入研究。兩件事物中,價值意義負面而被視為反面教材的,是族群衝突;意義正面而成為典範的,是慈濟。

然而,臺灣輿論習慣上只將慈濟看成一個普通宗教團體,只是規模夠大,或是一個實施所謂「企業化經營」的、有效率的慈善團體,如此而已。

如此解讀,距離慈濟應有的定位和她能弘揚的文明意義,距離實在太遠。慈濟就其「外在」的「硬體」而言,是規模:她是華人世界最大、世界佛教界最大、全世界最大的慈善團體。這樣一個「三大」的慈善團體,竟然誕生和成長在小小的臺灣,光是這一點,就使慈濟具備了縱坐標的中國意義和橫坐標的世界意義。

慈濟更重要的意義,在於她內在的「軟體」本質:富於原創、超越西方的人道主義實踐,及其所蘊涵的人文價值:「大愛」—— 這兩個字可以概括慈濟所做的一切。慈濟是一個宗教團體,但慈濟雖「始於宗教」,卻並不「止於宗教」,而是超越宗教,慈濟的「大愛」理念和實踐,具有在人類生活的各個層面普及推廣的普世意義。

這就是替慈濟定位和研究「大愛」之意義所在:因著「大愛」的人文價值,就近,定位慈濟關乎樹立臺灣的人文「軟體品牌」,即臺灣的「軟實力」,乃至「有臺灣特色的中華文化」軟實力;就遠,探討並進而弘揚「大愛」,是為豐富和更新「普世價值」的人類文明。

慈濟定位

觀察和詮釋慈濟,不妨從三個角度著眼:宗教、NGO、影響力。

宗教角度:做為佛教的一個宗門,在東方,慈濟是一場佛教的宗教改良運動。

NGO角度:做為一個慈善機構,向世界,慈濟形塑出一個獨特、新型的NGO(non-government organization,非政府組織)模式。

影響力角度:做為一個民間團體,慈濟始於草根,靜靜展開一場社會運動,影響力從臺灣擴展到國際。

一、宗教角度:
慈濟是東方佛教實踐人道主義、樹立人文價值的宗教改良運動

慈濟是佛教的一個宗門。在佛教眾多宗門之中,「慈濟宗」應該是最新,也是最新穎的宗門。「慈濟宗」的根本宗旨是以獨創的人文理念和方式,從實踐層面落實「人間佛教」,由此而創新佛教,「慈濟宗」是與人世現實血乳交融的「現代佛教」。

傳統佛教的特點是遁世,遠離「紅塵」。但慈濟是「為佛教,為眾生」,積極「入世」,做很多傳統佛教不做的事:濟貧救災、蓋醫院、辦教育、做媒體……。佛教經典卷帙浩繁,理辭奧深,不但讀經艱難,且容易拘泥於繁複玄深的「佛學」、「佛理」。證嚴上人創造性地將「讀經」簡化,提出「經就是道,道就是路」,路通往人群,「每個人都是一部大藏經」,與其「讀經」,不如「行經」,服務社會,造福人類。慈濟由此替大眾打開一道做「利他」事的「學佛」大門,「人間菩薩大招生」,開創出名列世界「三大」的宏大人道志業。

作為一種「宗教創新」,慈濟最值得一提的,在當前恐非環保莫屬。人類未來的頭等大事是「環保救地球」,慈濟早在九Ο年代初即開始做「社區環保」,如今斐然有成,遍及臺灣的「環保教育站」,是慈濟的典範之一;慈濟人的「清平致富」,是因應新時代的最環保生活方式。宗教對人的精神影響至鉅,但世界各宗教流派中如慈濟般重視環保的,沒有第二者。如果慈濟的「宗教改良」能帶動其他宗教一齊跨入環保新時代,人類的明天,將光明很多。

慈濟的「宗教改良」也表現在外觀的「硬體」上:建築物與制服。光這兩項變更,就已使傳統佛教呈現全新外貌。

千百年來,佛教各宗門的建築基本上都是「寺廟」。慈濟從不蓋「廟」,慈濟蓋的是「堂」,是有其獨特風格的「靜思堂」:顏色都是淡雅的淺灰,正門都是一睹難忘的「人字形」屋檐,從「色」到「形」,都與傳統的「寺廟」風格大相徑庭。「人」形屋檐既是慈濟建築的特徵,「人」又代表慈濟的「人文」精神。「人」的中文形象文字,筆劃簡單,一解釋外國人就懂,從「人/human」到「人文/humanitarian」,包括慈濟援建的大愛屋、希望工程在內,慈濟的建築蓋到哪裡,就把慈濟的「人文」信息帶到哪裡,「人」形屋檐創新得非常巧思。

慈濟制服亦然。很少有慈善團體像慈濟那樣規劃了端莊齊整的「工作制服」:藍上衣、白長褲。這套制服,連帶穿這制服的慈濟人,中文稱作「藍天白雲」,英文則是「Blue Angels(藍天使)」,意境都很美。無論救災濟貧,慈濟人一現身,就是一片乾淨悅目的「藍天白雲」,不但立即給心靈不安的災民、貧民送上視覺的美觀與心理的祥和,慈濟人自己也因身份醒目而更自律,工作上與人打交道也格外方便,「藍天白雲」是實效顯著的美創。

後文敘述、詮釋的慈濟志業與「大愛」價值,多為慈濟新創,每一項也都佐證慈濟的「宗教改良」性質。

二、NGO角度:慈濟獨特、創新的志業模式

「NGO角度」的要點是,慈濟開創出一系列人道慈善NGO的新模式。首先,慈濟「四大志業、八大腳印」的「多角經營」,就是一個創新模式;其次,「八大腳印」的每一個領域,都不但專業達到高水準,方法也創新不絕。

慈善:災區「安身、安心、安生」的短、中、長期救助模式;「長期濟助」、「急難濟助」、「房屋修繕」、「冬令發放」、「大型賑災」的固定關懷模式……

醫療:率先廢除「入院保證金」是慈濟在國內普及醫療的人道貢獻;人文的醫病關係模式、醫院志工模式則有「普世意義」,已在台灣普及,而且必將被其他國家和地區效仿……

教育:「大體捐贈」和「大體模擬手術」的「無語良師」人文醫學教育模式;「懿德爸爸、懿德媽媽」的志工關懷學子教育模式……

人文:以「低產出」的環保資源回收來扶持「高投入」的「大愛」電視台四分之一開銷的媒體運作模式;「人文真善美」的志工媒體與歷史記錄模式;「手語」和「音樂手語劇」……

國際賑災:「走在最前、做到最後」的總方針;「重點、直接、及時、務實、尊重」的賑災五原則;「藍天白雲」列隊彎腰向災民奉上救濟物資,是慈濟國際賑災的「經典畫面」,體現的是集「感恩、尊重、愛」為一體的「施者的腰彎得比受者更低」的「大愛」精神……

「社區志工」:慈濟志工廣泛分布在台灣各地社區,平時擔負著訪視、募款、勸捐骨髓、環保站等各項活動。一有地震、水災、火災、車禍、溺水等大小災害發生,慈濟的社區志工總是立即在現場現身,協助搶救、照顧受難者,這在全世界也獨一無二。

骨髓捐贈:捐贈人數增長之快(短短幾年便成為世界第三大的骨髓庫)與志工對骨髓捐贈者的關懷制度,兩者均世所僅見。

環保:慈濟的「環保教育站」全球獨家,至少有九大功能:資源回收、歲月回收(退休老人、家庭婦女、身心障礙者)、運動身體、淨化心靈(戒除不良習氣、消除憂鬱症)、教育園地(與大、中、小學及各種「營隊」結合)、社區意識、美學實踐(如臺北「內湖環保教育站」、高雄「喜捨環保教育站」)、改變觀念(將「撿垃圾」提升為「做環保」)、榮耀台灣(國際人士紛來參觀學習)……

慈濟組織結構的一個獨特點是,她有為數眾多的「次級功能團體」,藉此延伸至各個不同的專業領域。在醫療界,有從事義診的「人醫會」;在教育界,有推廣靜思人文教育的「教聯會」和「大愛媽媽」;在國際賑災領域,有專精研發和生產賑災設備用品的「人援會」;在學校,有「慈青」、「慈少」、乃至「慈幼」……。有些依社會需要而獨創的「次級團體」極富特色,如以警察及其眷屬為成員,專門關懷警察的「慈警會」……

慈濟是個讓人出錢、出力、花時間的志願性團體,組織應該十分鬆散,但實際上她卻有緊密的內聚力、嚴密的組織力和高效的執行力、行動力。能做到這樣,一個重要因素是她的管理方式:這並不是外界所想像誤解的「企業化經營」,而是「以戒為制度、以愛為管理」,這又是原創的「大愛」實踐

三、影響力角度:從台灣到全球

就性質來說,慈濟的志業是「顛覆性的革命」,「radical revolution」,但在形式上,它卻柔和、安靜得讓人似乎察覺不到,慈濟是一場「ordinary people doing extraordinary things —— 平凡人做非凡事」(溫哥華某西方人士語)的「寧靜革命」。

說「顛覆性」、「radical」,是就觀念而言。由慈濟帶出的「觀念顛覆」,最典型和戲劇性例子,莫過於骨髓捐贈和「大體」捐贈,世界上大概唯有台灣,「珍愛」身體的千年傳統觀念會一夕突破,證嚴上人一呼籲,成千上萬的慈濟人就踴躍捐骨髓、捐「大體」,使台灣的人均捐髓和捐大體比例,短短幾年間,就躍升到世界前列。

還有更多由慈濟帶起的觀念,早化為日常用詞用語,成為很多台灣人生活方式的一部分,比如在臺灣常聽聞的「大愛」、「感恩」、「志工」、「做環保」、「大體」等詞語;「靜思語」則成了臺灣最有「人氣」(popular)的勵志格言,改變了很多人的觀念,乃至人生。臺灣蔚為風潮的「志工」精神,最初也是由慈濟帶起來的。

慈濟 —— 以及受慈濟影響的其他民間機構 —— 在全台灣對弱勢族群和突發事故及自然災害受害者的照顧,起到了無形但巨大的社會安定作用。沒有這些,政府負擔更重,但社會卻只會更不安定。

自1990年援助孟加拉國的水災始,慈濟的影響力向全世界擴展,截至2009年止,慈濟援助過的國家有六十九個、在四十七個國家有分支機構,國際化的深度及廣度,在華人世界的NGO中僅見。近年來,國際人士、國際組織到台灣參訪慈濟的絡繹不絕,台灣邦交國的元首到訪台灣時,也經常參訪慈濟,如薩爾瓦多總統佛洛瑞斯(曾說慈濟精神是他們國家的希望)、宏都拉斯總統馬度洛、巴拉圭總統杜華德、吉里巴斯總統湯安諾、海地總統亞里斯第德、尼加拉瓜總統博拉紐、聖多美普林西比總統梅尼士、諾魯總統史可迪、帛琉共和國總統中村國雄,以及宏都拉斯前總統賽拉亞……

2006年慈濟成立四十周年,聯合國派了一名特使到花蓮慈濟總會祝賀,是迄今為止的臺灣NGO特例。

慈濟在某些國家更有異乎尋常的影響力,如泰國,直屬總理府的「道德中心」推動全面學習慈濟,全泰國掀起一股「慈濟熱」,電視、廣播、報章雜誌、網路……大量地報導慈濟,慈濟的各種做法也被泰國各界直接移植過去,包括環保站、竹筒歲月、靜思語、義診……,乃至泰國的各領域、各階層都知道慈濟。「道德中心」於2005年8月第一次組團到台灣考察慈濟,截止到2009年底,已有一○八團、三千一百多人次的參訪團來台灣向慈濟取經,並將其中的過程出版了六本書,在全泰國發行。參訪團成員是泰國各界菁英,包括副總理、部長、將軍、警政署長、大學校長、醫院院長……。2008年11月20日,「道德中心」還與慈濟正式簽訂了交流合作備忘錄。華人世界沒有第二個NGO能像慈濟那樣,被另一個國家的政府指定為學習樣板,並對那個國家的風貌產生深遠影響。

如果說,泰國因為是佛教國家,故對同是佛門的慈濟「惺惺相惜」,則慈濟在伊斯蘭國家印尼所做的一切,就殊不尋常。慈濟推動的「改造紅溪河、建設大愛村」工程與援助伊斯蘭習經院的兩個案例,一方面被提報至聯合國,成為國際間的慈善志業典範,一方面也在印尼國內引發巨響,不但大幅提升華人形象聲望、一舉改善種族關係,印尼政府繼2008年將流經雅加達的一段紅溪河改名為「慈濟紅溪河」後,2009年更宣布,要以慈濟的「紅溪河工程」為楷模,在全國興建一百萬棟「大愛屋」,整治十三條河流。印尼政府批給慈濟的「大愛台」一條無線電視頻道,在雅加達、棉蘭和泗水三地播送印尼語的大愛台節目,覆蓋印尼全境。一個佛教的民間團體在伊斯蘭國家有如此成就,全世界絕無僅有。

慈濟是怎麼做到這一切的?這就要回到她的內在本質:「慈濟大愛

「大愛」的內涵既深且寬,本文只拮取四個角度詮釋;更多的「大愛」實踐,如「以戒為制度、以愛為管理」……,因篇幅所限,暫略。

一、「大愛」是一種全新的、非「消費型」的利他人生哲學

二、「大愛」是慈濟創新的慈善志業模式之核心理念

三、「大愛」的「心寬、念純」,奠定慈濟全新的「教際關係」和純淨的團體活動原則

四、「大愛」的「取之當地,回饋當地」精神,是消弭族群隔閡的不二法門

一、「大愛」是一種全新、非「消費型」的利他人生哲學

如果要用最簡單的詞彙來描述人類的生活方式,「利己、消費」的四個字,便能概括殆盡。

「利己、消費」的四字中,「利己」的相反面是「利他」,兩者都是人際關係。

至於「消費」,是用金錢購買物質享受,滿足感官慾望。「消費」歸根結底就是耗用自然資源,所以是人和自然的關係。「消費」產生很多負面後果,包括「溫室效應」和產業污染。如果「利己」和「利他」一正一反,相輔相成構成一套人際關係,則人與自然的關係,是否也由「消費」和「消費的相反面」構成?如果「消費」就是用金錢購買物質享受,則所謂「消費的相反面」,應該不但要在「消極面」節制消費以降低排碳、減少污染,還要進一步在「積極面」保育自然,兩者都要包括在內。

至今為止,像這樣作為「消費相反面」的人類生活方式╱人與自然關係,是極少存在的,乃至連描繪這種「消費相反面」的詞彙也闕如。為了說明這個概念,筆者只好沿用一個舊詞「保育」,加上慈濟人的「清平致富」生活方式,叫做「清平保育」,作為「消費的相反面」。

「利己」是一切生物的本能,也是人的本能,而「消費」是「利己」的方式,因為「利己」,就是讓自己快樂、「感覺好」。對大多數人來說,「消費」,這幾乎是獲得快樂和「感覺好」的唯一來源。

網路上有一封「勵志哲理信」寫道:「生命是短暫的,……愈早珍惜生命,你享受生命的日子也愈多,與其盼望長壽,倒不如早點享受。」

「享受」不就是「利己+消費」嗎?連「珍惜生命」的「勵志」都是「利己+消費」,可見當今人類社會的人際關係和人與自然關係是什麼本質。

少數人具有高尚情操,他們的快樂,突破了「利己」,是在完全的「利他」中獲得的,如德雷莎修女。但若說打破「消費」,「清平保育」,德雷莎修女大概只做了一半:「清平」。受時代局限,德雷莎修女並無「保育」的環保記錄

至今為止,只有慈濟人的「大愛」生活方式,既突破「利己」而「利他」,也顛覆「消費」而「清平保育」,還超越人類,珍愛天下一切生命與「物命」;超越生命,捐出大體,身後還要服務他人。我們可以分八個圈,來層層觀察這種「大愛」的人生哲學。

大愛八個圈

第一圈:愛自己

慈濟人的「愛自己」,是「顧好自己的心」,要「內修慈悲喜捨,外行誠正信實」,過「克己、克勤、克儉、克難」、「知福、惜福、再造福」的「清平致富」生活。慈濟式的「愛自己」,是「利他」和「清平保育」的起始點。

第二圈:愛家人

靜思語的「名言」是:人生有兩件事不能等:行孝和行善,證嚴上人也一再諄諄告誡:家和萬事興。在走出家門做慈濟之前,慈濟人要先在自己家裡做個有愛心的夫、妻、父、母、子、女、公、婆、婿、媳……。

第三圈:愛社區

跨出家門,就走入社區。慈濟人對社會的奉獻,從對身邊的社區作「無所求的付出」開始。一旦成為「社區志工」,人就跳脫親朋好友的小圈子,「小愛」昇華為「大愛」。「社區志工」是「小愛」和「大愛」的「分水嶺」。

第四圈:愛社會

在自己國家,凡有受苦受難人,慈濟人都要去幫助、救濟,慈濟人因而遍及臺灣每個角落。

第五圈:愛天下

這就是慈濟的「國際化」。慈濟的精神是「大愛無界(Love without boundaries)」:無國界、無(宗)教界、無族(種族、民族)界,視天下所有人為家人,一如慈濟歌曲《一家人》所唱的。

第六圈:愛一切生靈

「眾生平等」,因而戒殺、茹素,這本是佛教信念,是一項卓越的價值。但是,過去這項價值只被視為佛教單一的「宗教因素」,其他宗教和世俗世界並不怎麼欣賞它,這項價值無法「普世」。在當今這「溫室效應」的環保年代,佛教流派中,是長年從事環保的慈濟,最能順勢將茹素超越佛教,定位成「吃素救地球」的環保行為,賦予「茹素」和「戒殺」普世的意義。

第七圈:愛「物命」

不僅愛「生命」,也愛惜沒有生命的物體、物質。本來,愛惜物品、廢物利用,還似乎只是一種「克儉」、「再利用(reuse)」的環保精神,但慈濟一提出「物命」的概念,哲學層次就得到提升。以「物命」對照「生命」就可理解,這是「人道主義」的原則在擴展到一切生靈(茹素戒殺)後,再擴展到一切無生物,整個自然界都被納入「人道主義」範圍,「環保」也不再是「救地球、救人類」的「利己」目的,而是對於大自然的「人道關懷」。

「環保」加上「愛惜物命」的觀念,「杜絕浪費,愛物節儉、回收再利用」成了慈濟人普遍的日常生活方式。

第八圈:愛在世之人

這聽來非常不可思議。「在世」,是與「謝世」、「離世」相對應的,「愛在世之人」,這不是已經往生者的行為嗎?人都往生了,還怎麼「愛人」?這是一種什麼樣的「愛法」?

這就是「大體捐贈」和「器官捐贈」。多少慈濟人,生前即已簽下「大體捐贈」和「器官捐贈」的同意書,其比例之高,世所罕見。

縱觀以上八個「圈」,可以說,一般人終其一生,人生就是一條細線 ── 為自己和家庭謀求幸福,是「利己、消費」的「小愛」。可是慈濟的「大愛」生活方式,是在那條「小愛」的細線外,另有一條「利他」和「清平保育」的粗線,同樣貫穿一生。慈濟人顧己心、修己身、利他人、護地球、素食戒殺愛「物命」,那是包容宇宙一切的「大愛」。

世間一般的「生活方式」,顧的都是人間事,不管身後如何。但是,多少慈濟人,生前盡力「付出無所求」、「鞠躬盡瘁」,往生即捐出大體,「死亦不已」,用自己的身軀作最後奉獻,造福醫學生和醫師,再轉輾施惠未來無數病人。所以,「大愛」還有一個註解:那是從生前延續到身後,聯貫「陰」、「陽」兩「界」的「立體大愛」。

其實,「利他」、「護地球」、「素食戒殺」,都不是慈濟的發明,古今中外都有人在實踐這些原則,但幾乎都只局限在其中的一兩項。比如「利他」,西方很早就有體系化的「利他」生活方式「慈善」,像德雷莎修女、馬偕博士那樣去到遙遠國度為「利他」奉獻一生的天主和基督教人士,是西方最令人感動的慈善家,可是西方的宗教並不在乎「素食戒殺」。全世界最早的環保運動出在西方,但西方的環保人士有幾人能「清平」、茹素、做回收?不但視「環保」為外向的訴求,也作為自己的生活方式,同時「利他」做慈善?東方古老的佛教幾千年來「不殺生」,可是傳統佛教並無明確的「慈善」和「環保」概念。相較之下,從古到今,只有慈濟的「大愛」,是將己身、他人、眾生和地球的一切都包容進來。

慈濟「利他、清平保育」的「大愛」生活方式,在當今之世只此一家,是「溫室效應」的災難年代最健康、最環保、最先進、境界最高的生活方式。

二、「大愛」是慈濟創新的慈善志業模式之核心理念

慈濟創新的慈善志業模式「是什麼」,前文的「NGO角度」已有談及,這裡要說的是慈濟「怎麼做」。

同樣是志工,慈濟人的形象就是與眾不同,有一種特殊的風貌、氣質在其中。除了一身醒目的「藍天白雲」制服,更重要的因素是,慈濟人內有全套的「大愛」理念,外有相應的行為規範,這是與一般義工單純地「做好事」,或做一件自己認同的「公益」事,從心態到精神面貌的根本不同。

首先是「付出無所求」。什麼是「無所求」?舉個簡單例子:在美國和加拿大食物銀行分發食物的義工,按慣例每人也可以獲取一包食物。慈濟人到食物銀行當志工,離開時不會隨身帶走一包,這就是「無所求」—— 他們把食物留給了真正需要它的弱者。

不但「付出」,而且「無求」,如此「高尚」,慈濟人應該自我感覺良好,等著被感謝吧?不,「大愛」理念是:不但「付出無求」,還要感恩對方。

慈濟人即使是到遙遠的國外賑災,來回的交通、食宿費也自己支付,時常所費不貲,如2004年南亞大海嘯後,加拿大慈濟人從溫哥華去斯里蘭卡賑災,來回光機票就是三千多加幣(約超過十萬臺幣)。很多人對此頗感意外,慈濟人對自己出錢、出力、出時間還要感恩被助者卻自有一套「理論」,他們說,有五個理由我們要感恩:第一,我能自費去救災,說明我經濟能力還不錯,能「手心向下」,有福;第二、說明我身體健康;第三、說明我有「閑暇」時間;第四、說明我家庭關係和睦,家人能支持我;第五、說明我是一個有愛心的人。而這一切,都是因為有災民現苦相,讓我有機會來體驗自己的幸福、表現自己善心,所以,我要特別感恩災民。

有這樣的感恩,自然就有慈濟獨特的賑災「經典畫面」:「施者的腰彎得比受者更低」,慈濟人總是彎腰低頭,謙卑虔誠地送上賑災物資。

「施者的腰彎得比受者更低」另一層的「大愛」用意是:災民雖然落難,但也和我們一樣平等,此時給予他們有尊嚴的待遇,特別有助恢復他們重新站起的信心。

「施者」要「防驕」,受者要「建(立)信(心)」,一個「彎腰」,從「深層心理需求」的不同角度,分別兼顧了「施者」與「受者」雙方,這就是「大愛」的不同凡響之處。

「走在最前,做到最後」是另一個「大愛」理念。「走在最前」還不難,一場災難發生,往往會在短時間湧入眾多救濟組織,但「做到最後」,就不易堅持。2004年南亞大海嘯後,斯里蘭卡一下子來了大批救援人員和物資。幾個月後,大部分的救援機構都撤走了,慈濟還在。最後,因為慈濟的「大愛」感動當地居民,他們紛紛成為志工,慈濟的斯里蘭卡分支機構成立,慈濟不走了。

慈濟在實際救濟賑災時的做法,也獨樹一幟。

說到救災,傳統最常見的是兩種方式,一是無秩序地分發物資,有時甚至是從車上隨便往下扔,讓災民搶成一團,不但毫不尊重災民,而且場面暴戾,災民弱肉強食,沒有公平可言,是在救災的同時,又製造另一場小災難。

另一種傳統方式是直接把募款交給當地政府,政府如何支配運用這筆錢,救援者既不管,也管不了。遇到第三世界落後國家的貪腐政府,這些救援資金最後走向如何,可想而知;然而,遭逢災害需要救援的,偏偏又是落後國家特別多。

這兩種傳統的救災方法,慈濟都不採納。慈濟的方法是五條原則:重點、直接、及時、務實、尊重。發放的,不管是現金,還是物資,慈濟都不假他人之手,而要慈濟人自己深深一鞠躬,親手交到災民手中。

受援國會配合嗎?未必。怎麼辦?持續交涉、溝通,而通常,被慈濟的「大愛」所感動,對方最後都會接受慈濟「重點、直接……」的做法。1991年慈濟初次踏上中國大陸的經歷是如此,1999年,向來封閉的北韓也向慈濟敞開大門,讓二十五名慈濟志工到現場發放,這對北韓來說,是破天荒的第一次。

慈濟對於自己的八項慈善志業有個說法,叫做「一步八腳印」,是慈善、醫療、教育、人文、國際賑災、骨髓捐贈、環保、社區志工。其實,在賑災時,慈濟經常除了「骨髓捐贈」外,其餘都做,再加上「災民回饋」,同樣是「一步八腳印」,這又非常與眾不同。

「國際賑災」中必不可少的物資發放,是「慈善」;向災民講解慈濟的緣起「竹筒歲月」,帶動唱手語歌,學「靜思語」等,是「人文」;義診也常常與物資發放同步進行,這是「醫療」;慈濟志工從發放的現場開始,就帶動災民做垃圾分類回收,這是「環保」;很快,災民中有不少人被慈濟精神所感動,也紛紛加入志工行列,這是「社區志工」;最後,經過評估,有不少地區慈濟決定長期關懷,甚至幫助蓋學校,於是「教育」也到位,至此,慈濟做到了國際賑災的「一步七腳印」。

最令人驚異的,是慈濟人在賑災的同時傳播「大愛」的獨特理念如「手心向下是有福的」、「貧中之富」、「把愛傳出去」……。慈濟人從「竹筒歲月」的慈濟緣起開始,啟發災民愛心,讓他們「領養」竹筒存錢,以便幫助比自己更不幸的人。在緬甸、菲律賓、印尼、斯里蘭卡、南非、美國、大陸四川……,我們不斷看到當時受援的災民,在一段時間後「竹筒回娘家」,高高興興地不但把他們存在竹筒裡的零錢捐出來,自己也來當志工,甚而接受培訓,成為「受證」的慈濟人。一次賑災,帶出「愛的循環」,可以說,這是慈濟賑災的「第八大腳印」,也是慈善志業的新模式。

三、「大愛」的「心寬、念純」,奠定慈濟全新的「教際關係」和純淨的團體活動原則

證嚴上人提倡的「心寬、念純」,不僅是個人的「修行」,也是慈濟作為一個團體的對外關係和對內活動原則。

「心寬」,反映在慈濟不但不貶低、排斥其他正信宗教,還非常尊重他們,慈濟和天主教、基督教、伊斯蘭教,乃至猶太教的良性互動,大概在全世界所有的主要宗教流派中獨一無二,意義非同一般。

自古以來,世界各宗教間的關係,如一座座孤獨陡峭的山頭,互相隔著深峻的溝壑,沒有交集,雖不是「以鄰為壑」,卻仿如「與鄰隔壑」,即使被視為最溫和的佛教,與其他宗教基本上也是「老死不相往來」。有些宗教更視其他宗教為「異教」、「偶像崇拜」,頗為敵視與排斥。幾千年來,某些宗教之間的仇視、敵對和兵戎相見,更構成人類歷史的一頁血腥篇章。

然而,慈濟正在改變這一切。如果把慈濟也看成一座宗教的「山頭」,則「慈濟山」的周圍不是深淵,而是青蔥寬闊的「緩坡」,橋梁般地延伸向其他「宗教山頭」,敞開胸懷歡迎鄰友。本著平等、尊重、開放、接納的態度,慈濟視其他正信宗教如家人,願「納鄰如我」,攜手從事人道工作,而非「與鄰隔壑」。慈濟在印尼、菲律賓、約旦、南非、美國、玻利維亞、圭亞那、薩爾瓦多等國,與伊斯蘭教、基督教、天主教的密切互動,就是來自慈濟的「心寬」理念。

以色列駐臺灣經濟文化辦事處代表甘若飛,是一位大使級外交官,也是猶太教徒,已參與慈濟活動多年,尤其是做環保,等於是和慈濟人一齊「撿垃圾」,不但在世界外交界是奇事一樁,也象徵著猶太教和佛教的友善交往。

「念純」,是指慈濟只做「救死扶傷」的人道志業,從不為自己的成員謀取物質利益,也不以娛樂活動吸引大眾。

一般宗教都信仰神力,都祈求神祗賜予福祉,如找工作、出國留學……,乃至升官、升學、做生意、得子……,都要求神問天,甚至把這些作為吸引信徒的方法,可以說,這些「世俗」的「利己」動機,是很多宗教的主要訴求。慈濟既不談神蹟,更不以神蹟謀利,在其他宗教團體常見的諸如旅遊、聚餐那樣的消費型活動,從來不是慈濟的正式活動。到慈濟來,就是付出,來純粹地奉獻時間、金錢、人力。當然慈濟人也並非絕對不「利己」,但那是沉澱心靈、昇華精神,是通過「利他」來淨化和「靜化」自己,而非追求物質利益。

作為一個慈善團體,慈濟從組織的宗旨到所辦的活動,都非常專一純淨:為人造福,不求己利。

「心寬」的教際關係和「念純」的活動宗旨,這是慈濟作為一個團體的「大愛」風格。

四、「大愛」的「取之當地,回饋當地」感恩回饋精神,是消弭族群隔閡的不二法門

「頭頂人家的天,腳踩人家的地,享用當地資源,就要回饋當地」,這是證嚴上人對海外慈濟人如何處理與當地主流社會的諄諄教誨,海外慈濟人無不耳熟能詳。

冷戰後,在世界範圍內,種族衝突似乎取代了冷戰時美蘇間的意識形態對峙,成為國際間最醒目衝突。與華人距離最近的種族衝突,當數1998年血腥慘烈的印尼排華暴動。

印尼華人與當地原住民間的族群恩怨,已延續四百多年。歷史上,華人曾遭受大屠殺,鮮血染紅雅加達的整條河,此河的名稱「紅溪河」,據說就此而來。1965年和1998年,種族衝突再起,華人分別再次受害。

如何化解這樣的種族冤仇?證嚴上人認為,只有用愛去化解,作為華人一方,尤其要「取之當地,回饋當地」。

2002年初,一場洪水侵襲印尼首都雅加達,紅溪河的水患三個月不退。上人告誡當地慈濟志工說:「我們頭頂人家的天、腳踩人家的地,要知道感恩回饋。」決定用抽水、清垃圾、消毒、辦義診,蓋大愛村的「五管齊下」辦法,解決洪澇,並改造紅溪河。

一年後,大愛村建成,紅溪河改造初見成效,印尼華人與當地居民的族群關係也大幅改善。

紅溪河的故事,成為一個慈善工程的國際典範,更成為一段以愛化仇,建立種族和諧的「大愛傳奇」。

這樣的「大愛傳奇」,發生在世界很多地方,比如加拿大。回顧二十多年前的八十年代,當華人大量移民加拿大時,面對「亞洲人入侵」,當地社會對華人是有戒心的,在溫哥華,九○年代初還因文化觀念差異而一度華洋關係有所緊張,部分華人也曾擔心,加拿大會否發生大規模排華?

慈濟人也在這波移民潮中來到加拿大。從1992年慈濟加拿大分會成立起,慈濟人便本著「享用當地資源,就要回饋當地」的精神,年復一年照顧當地弱勢族群,將近二十年如一日,讓主流社會感動。

2004年,慈濟加拿大分會榮獲溫哥華的年度「文化和諧獎」團體獎。該獎每年只有團體和個人各一名獲獎者,慈濟是迄時獲得此獎的唯一華人團體。頒獎典禮上,時任的溫哥華市長Larry Campbell深有感觸地說:「有慈濟在溫哥華,是我們的幸運。」

當一群華人在他們的新家園如此付出愛心,當地社會除了感動與讚歎,種族關係除了互相感恩的和睦,哪裡還會有猜忌與仇恨?今天,無論是曾經有過深仇大恨的印尼,還是一度有過文化衝突的溫哥華,華人和當地社會的種族關係友善和睦,慈濟「回饋當地」的大愛精神,發揮了絕大作用。

在今天的「全球化」時代,人口四處流動,外來與本地族群雜處,鬧摩擦、起衝突時有所聞,文化界對此的研究探討也汗牛充棟,美國已故的知名學者杭廷頓還為此提出了有名的「文明衝突」理論。

「文明衝突」是個太大的課題,非本文所能探討,但外來移民和當地社會的「族群衝突」,卻足以用慈濟的經驗來解決。

外來移民和當地社會的「族群衝突」,通常表現在兩個方面,一是軟體的「認同」,包括價值認同、文化認同、身份認同(國家、族群等);一是硬體的物質利益,如美國社會對墨西哥非法移民的反感,其中一個因素便是因為非法移民與當地居民「搶奪」就學、就業、醫療等社會資源。

如果一切的思考點都立足於「利己」,都要「爭取權益」,當事的雙方都不理解、不尊重對方的文化,要「種族和諧」,很難,因為「爭取」的貪欲沒有止境,不尊重對方文化,更只會滋長仇恨。

種族要和諧,一方面,主流社會要以「愛」的精神接納新移民,如臺灣的慈濟人關懷東南亞外籍配偶、外傭、外勞;另一方面,外來移民本身,更要主動展示「取之當地,回饋當地」的「大愛」。除此之外,沒有他法。

慈濟人在「回饋當地」時,有三條原則:一、人力、物資、時間和金錢的「硬體」投入;二、以實際行動表達對當地宗教、文化、習俗的尊重,如慈濟在印尼蓋大愛村,同時也興建清真寺等伊斯蘭設施;三、在不引起衝突的前提下,堅持自己的文化認同和遊戲規則。這三條原則中,第一和第二條是「前提」,「前提」做好了,當地社會幾乎沒有不也在第三條中「反回饋」給「外來族群」的,慈濟在印尼就是如此。

放眼四海,當思想文化界連在理論上都不能解決各地紛傳的種族衝突時,慈濟卻已經運用「回饋」的大愛理念,在實踐層面做到了,華印數百年的種族積怨在一夕間化解消融的印尼,是「大愛促進種族和諧」的最佳範例。

結語:從臺灣人文、中國文化精華,到人類新文明

我們長久以來一直認為,人類的精神文明,即所謂「軟體」,從來都是西方的最領先,幾乎在所有的軟體領域,我們都是引用西方的成就來比照自己不足,東方能超越西方的非常罕見,「西方的水準最高」幾乎是我們深入到「潛意識」的定見。

慈濟所致力的慈善志業,不但是西方發明,世人習慣上也仍然認為那是西方的領域,是西方人做得最多,也做得最好,誰能想見,慈濟最初雖然學自西方,卻幾乎在她志業的每一個領域都有創新,都有超出西方的成就;輕則讓西方「相形見絀」,差別大的,甚至讓西方顯得「粗糙野蠻」,比如西方傳統的國際賑災方法?

慈濟志業是一個獨立於西方之外、自成一體、從理論到實踐、從人道關懷到美學應用在內的完備人文體系,是民族文化的結晶。慈濟大面積超越西方的「秘訣」,就在於「大愛」。

近年來,「品牌」和「軟實力」已成為臺灣的熱門話題。臺灣的「硬體品牌」這些年來層出不窮,從電腦、單車,到遊艇……,但「軟體品牌」寥寥無幾,似乎也沒有人關心它。通過以上分析,我們可以理解,源於自身民族文化的慈濟及其價值「大愛」,是臺灣最具國際影響力的本土「人文品牌」、臺灣最傑出的「軟實力」。

站在臺灣看世界,首先映入眼簾的,是同文同種、易於對照的彼岸中國大陸。臺灣對大陸曾經有過三項優勢:經濟實力、民主制度、人文素養。這其中,「經濟實力」是「硬實力」,現在已經被大陸超越;「民主制度」和「人文素養」是「軟實力」,大陸在長時間內望塵莫及 —— 這也證明了「軟實力」學說的精要:「硬實力」易仿,「軟實力」難追,「軟實力」才是真正的實力。

但面對西方,臺灣只有一項優勢:「人文素養」中的「慈濟大愛」。臺灣的「人文素養」雖然優於大陸,但整體上落後西方甚遠,典型例子如法制不彰、種族不平等、美學水準落伍……。慈濟的慈善實踐和慈濟人的行為不但將這些臺灣社會的落後面克服殆盡,慈濟的「大愛」人文內涵及實踐,更在西方之上。

「慈濟大愛」是臺灣「人文素養」中勝於西方的唯一優勢,這在大陸也情況相近,「慈濟大愛」是臺灣在大陸最具感召力的人文價值。2008年6月,上海企業家阮永松在新加坡的《聯合早報》投書,寫道:「臺灣最強的優勢不是F16戰機,而是慈濟。臺灣雖然小,但慈濟美名天下揚。臺灣不應自卑,應有引領大陸走向文明進步的耐心和雄心。在這次四川地震救災中,慈濟人不畏艱險,前赴後繼,讓大陸人民心存感念,大陸白領們也以做慈濟人為榮。」阮永松以同文同種易於理解,且「旁觀者清」的眼光,替慈濟的人文價值在臺灣的「軟實力」中定了位。

「軟實力」是西方的理論。西方自身的「軟實力」,就是「普世價值」——「民主、法制、人權、自由、平等、多元、環保……」。遺憾的是,這些「普世價值」沒有一項是東方的文明成就。東方的文明就注定如此貧乏嗎?當然不,內涵豐富的慈濟「大愛」,就足有資格成為一項新創的「普世價值」。這是東方貢獻出的第一個「普世價值」項目,也是慈濟的文化意義與文明意義之所在,正如上海作家竹林到臺灣花蓮採訪證嚴上人後曾說的:「慈濟的事業,已大大超出了宗教的範疇,而變成了全人類精神文明事業的一面旗幟。」

慈濟的「大愛」,其核心是傳統中國文化與佛教思想,再加上一個西方慈善的概念,是如此「三結合」的產物。中國文化與西方文化的差異之一是:西方的文化精華是「倫理」,以理性見長,故中世紀以來,所有影響人類社會發展走向的重要思想,幾乎都來自西方;有世界和歷史影響力的近現代大思想家,也幾乎全是西方人,中國人一個也沒有。與此相對應,中國的文化精華,在於「善」,是一種品德。臺灣是傳統中國文化保存最完善之處,全世界最大的慈善團體慈濟及「大愛」價值因而誕生在臺灣,是中華文化精華之「善」的直接證明,正如證嚴上人一再強調的:臺灣無以為寶,以「善」以「愛」為寶

一個崇尚「理性」的社會,必然是法制社會,社會人的行為也傾向恪守各種有形無形、成文不成文的規則,不會太過「出格」,西方就是如此。中國人社會理性不足,法制不全,中國人的行為,就會傾向於「不守成規」。

幾千年來,中國人的「不守成規」基本上等同於「便宜行事」,是為了貪眼前小利,直到慈濟出現才徹底改觀。慈濟的「大愛」,也是「不守成規」的產物,如「付出無求並感恩」、「走在最前、做到最後」、「施者的腰彎得比受者更低」、自付昂貴交通費遠赴他鄉作國際賑災……,都不是「成規」所能理解的。但慈濟的「不守成規」,卻是對幾千年來「便宜行事」的顛覆,開創出人類善行的極致。

論傳統文化,中國人社會的主流學術界一直都將「仁」,而非「善」,視為中國文化的精華。其實,學術界的「尊仁」,僅僅是因為中國古代的聖賢文人如孔子孟子論述過它,而非「仁」是中國人的「實踐價值」。不管學者們能在理論上將「仁」論證到何等完美的地步,事實卻是,貫串中國歷史,「仁」從來都只是一個理想、一種理論,一套書本上的東西。幾千年來,中國社會行「仁政」的,有幾年,幾人?

今天,慈濟實踐出的「大愛」,源於「善」,勝於「仁」,「普世價值」意義更超出中國文化範疇,關乎人類新文明。但迄今為止,中國人社會連對「大愛」的了解,在整體上都還很有限,更何談理論闡述。與此相對應,前述的時任溫哥華市長Larry Campbell在2005年6月到訪慈濟加拿大分會時,曾謙卑誠懇地說,他不是以「市長」,而是以一個溫哥華市民的身份,來感受和學習慈濟精神;他的思想已經有所改變,會把這些新思維貫徹到市政工作裡去。一位異文化的西方政治人物,對慈濟的「價值」能有如此深刻認識,並活用於政府工作,這種透視力和想像力,應該讓至今仍對慈濟的「大愛價值」後知後覺的中國人,感到汗顏。

英國古典物理學家牛頓曾說:「如果說我比別人看得更遠,那是因為我站在巨人的肩膀上。」(If I have seen farther than others, it is because I was standing on the shoulders of giants)。牛頓這句名言,其實也向他所有的人類後代暗示著:繼承了前人的文明資產,就要在此基礎上有所創新建樹。

臺灣的民主化和經濟起飛,繼承的是西方前人的政治、科技、經濟理論和構架的文明資產,對此,除了「大愛」的新價值,我們還有什麼其他的軟體「文明新建樹」呢?

自文藝復興以來,一千多年,西方的文明發展突飛猛進。但在這段期間,正如前文以「思想」和「思想家」為例所說明的,中國文化對人類文明的貢獻,與西方相比,可說微乎其微,這對於向以「五千年文明古國」為傲的中國人來說,已夠令人羞愧。今天,慈濟實踐出精彩的人道與人文,但學界對慈濟的宏觀論述卻幾乎闕如,難道我們連詮釋自己民間團體卓越價值的能力也沒有嗎?我們還要等待西方的學者在將來某個時候告訴我們,慈濟「是什麼」嗎?

從六十年代到八十年代,日本、臺灣等亞洲「儒家文化圈」國家經濟起飛,很快就有華人學者從傳統儒家文化的角度來詮釋這經濟現象,提出了「儒家資本主義」、「工業東亞」等新學說。慈濟的成長與臺灣的經濟起飛同步,但主流學界至今無人關心慈濟,難道我們的學者看得到經濟發展,卻看不到「大愛」的人文價值?

因此,如果關心中國文化的未來走向和對人類文明的貢獻,建議文化和學術界的有心人士,今後應下功夫,對內探討如何將「大愛」價值運用於社會生活的各個層面,對外,則不僅樹立起當代中國文化之精華和「軟實力」,更論述出作為「普世價值」的完備「大愛」理論來。

‧撰文/李國政(作者為自由撰稿人)

作者簡介:
台灣女婿,出生成長於大陸,1990年定居加拿大溫哥華,是當地知名社會觀察家,長年從事寫作與評論,先後為當地《明報》、《世界日報》、《環球華報》等撰寫專欄。並曾任加拿大華語《城市電視》時政節目《兩岸三地加國情》的特約評論員、華語電台FM96.1《時事最前線》評論員。2005年底起定居台灣。

以上內容轉貼自《慈濟全球資訊網─人文志業記實》
http://www.tzuchi.org.tw/index.php?option=com_content&view=article&id=2851%3A2010-03-01-05-58-35&catid=93%3Aculture-project&Itemid=386&lang=zh 
 

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災難之止,典範之始

農曆春節前夕,莫拉克受災鄉親歡喜入住高雄縣杉林鄉慈濟大愛園區。搬進新家,代表人生脫離困境,站上了新的起點。從鄉親的笑容與歌聲中,我們看到了家園的溫暖、平安的可貴。

對一路陪伴關懷的慈濟志工而言,這段把農場變成如「世外桃源」家園的過程,也是寶貴的歷練。舉凡風災後急難時期的安置關懷、與受災民眾及政府單位的溝通協調、永久家園的設計規畫,乃至開工後多家廠商協力施工,在在都是悲智雙運的考驗。

對於這眾志成城的園區,證嚴上人期許它能成為國際級的典範社區。因為災後半年多來,志工和受災鄉親相互感恩尊重,已合力開創不少值得國內外關注的成果。

首先,杉林園區規畫之初,即考量多數原住民和基督徒的生活與信仰需求,設置了原住民活動廣場,並為由山區遷移至此的不同教會分別建造新教堂。慈濟為不同信仰者建造禮拜場所,這並非首次,如在印尼雅加達和亞齊的大愛村,便設置有伊斯蘭禮拜堂。但台灣的佛教團體幫基督徒蓋教堂,這在慈濟、在台灣佛教史上均是新紀錄。

其次,在建設過程中,慈濟「以工代賑」協助解決受災鄉親的生計問題,繼之以人文帶動,不只幫助鄉親們保全「身命」,也啟發「慧命」,讓此後的人生去除習氣煩惱,活得健康快樂;如《無量義經.說法品》所言:「苦既拔已,復為說法,令諸眾生受於快樂。」

而浸潤在「無緣大慈」的氛圍裏,許多受災鄉親在海地發生大地震後,也感同身受,捐出自己「以工代賑」所得,援助地震受災民眾。向上、向善的具體行動,證明只要有奮發向上的意志,「弱勢」不會是永遠的宿命。受災鄉親從受者成為施者,讓我們更相信善念可以相互薰習,大愛無邊無際。

杉林大愛園區的落成,見證「災難之止,典範之始」。堅固美觀的綠建築代表新生,也標示莫拉克帶來的災難與痛苦就將走入歷史。社區「新住民」自治即將起步,我們虔誠祝福社區居民在此落地生根,傳承發揚傳統文化精華,讓重生的模式成為國際間的典範。

以上內容轉貼自《慈濟月刊519期─社論》
http://www.newdaai.tv/culture/?mod=tc_monthly&act=detail&id=1453

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早上八點多時,剛好坐在電腦前的我,被突如其來的一場超級無比強大地震,嚇到快屁滾尿流.....確定的是,這是有生以來面臨最大震度的一場.....

本已習慣台灣三不五時來個小地震,今早這起地震,剛開始的確不大,只是越搖越不對勁,震幅越來越大
,瞬間左右大力搖晃、天搖地動,四周並傳來令人不安的聲響....玻璃、輕鋼架天花板也嘎嘎作響,整個房子好像快要瓦解似的,世界末日彷彿來到眼前,深怕就此葬身於此時此地...

從未面臨過如此激烈程度的震撼,遠比當時
921的震度還要明顯多倍,當意識到生命已受到威脅,於是也顧不得形象,也還好在家不用顧慮到形象,極力地驚聲尖叫,第一句衝出口的就是「媽
~~~」。趕緊衝到廚房,媽他們八點半還要出去為大愛永久屋入住戶作家庭訪查,剛好一位師姊提前來我家,媽正摟著已嚇到不斷哀嚎的丫嬤,看我們個個面色凝重,從大家驚恐眼神中足見飽受驚嚇到已快失魂。

想到
10年前的921及剛發生不久的海地與智利的大地震,記得不久前台灣才發生過一次地震,回顧當時blog發文時間是去年12/19,還不到三個月呢!只覺得災難的警世鐘已越敲越快,原來生命僅存在這災難發生的這一瞬間,一下子就可能化為灰飛煙滅。


四面環海的台灣,從外觀上怎麼看就像是汪洋大海中的一片孤舟,承載著千萬人的生命。然而當地震一來,感覺就像船行在浪濤洶湧的海面上,劇烈搖晃到使人嚴重暈船。
台灣的地理環境實在令人堪憂,四面環海,加上全球暖化的衝擊,當地球溫度上升,海平面也將升高,相對也存在著整個台灣島可能被淹沒在海平面下的風險與隱憂。

再加上台灣又位處地震斷層帶的板塊上,動不動就地震。又是淹水,又是地震,這台灣處境堪稱是內憂外患,內外夾攻,台灣就像一顆不定時炸彈,牽繫著千萬人的性命。一場八八水災,山上的人在萬不得已中只能搬到山下,那山下的平地人又還能躲到哪去呢?這座島上的所有人,真的要有同舟共濟、生死與共的生命共同體之認知與共識了。

整個台灣島一夕之間化為烏有不是不可能,要有每天都可能是世界末日的危機意識了;雖說生命可重如泰山,但遇到殺傷力巨大的天災,生命可就如浮游般脆弱了。所以平時就要居安思危,只希望遇到了能臨危不亂,就算赴死也要如慷慨赴義般從容。呵~我會不會想得太美好.....


從新聞得知,這場地震已造成南部地區某種程度的毀損、破壞,更嚴重的是地震造成台南山上鄉某紡織工廠鍋爐爆炸,擁有上千員工的六層樓廠房全部燒毀,損失上億...........

下午四點十五左右又發生一次餘震,震度雖沒早上強,但心中那種無力感似乎已對生命的無常感到有點麻痺了。無常的天災、無常的生命、無常的......面對這種種無法預測的無常,唯一做得到的,就是珍惜每個平安的當下嚕~

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宣導環保知識 讓學生更願從自身做起

2010/02/26 | ◎屏東報導
 

位於屏東縣的內埔農工,校方有感於校內環保雖做得徹底,學生們卻做得不太甘願,今天(2/26),邀請二十幾位慈濟志工,於學生週會時間進行一場「資源回收愛護地球」的宣導活動,共一千三百多位師生與會。透過慈濟人的實務分享,讓學生們學習與自身息息相關的環保常識,進而更踴躍投入環保工作。

圖:在「愛與關懷」的賑災影片及歌聲中,今天的講座圓滿結束。


今天(2010/2/26)下午一點,二十幾位慈濟志工來到內埔農工,應校方邀請,於學生週會時間進行一場「資源回收愛護地球」的宣導活動,地點就在學校禮堂,與會師生們共一千三百多位。

其實這並不是慈濟第一次與內埔農工結緣,早在去年的八八水災時,當時內埔農工提供學校場地,讓原住民部落的災民們暫時得到安置,慈濟人就常來學校關懷災民,並發放慰問金與物資。而今又有因緣,慈濟人再度來到該校進行活動。

這場宣導活動的主講者是林淑華師姊,她談起這場講座的促成因緣:內埔農工家長會副會長詹榮華先生,將於本週會時間為學生們作一場「機車使用、行駛及道路安全注意事項」專題講座,但有感於校內環保雖做得徹底,學生們卻做得不太甘願,於是詹先生建議田維杰教官可邀請慈濟為學生們宣導環保,希望讓學生們有了正確環保觀念,才能「甘願做,歡喜受」。

校長鄭越庭在致詞時表示,希望透過慈濟人的實務與經驗分享,讓學生們學習與自身息息相關的環保常識,提高學生的素質與水準,讓校園環境更美好。在詹榮華先生結束交通安全講座後,緊接著由林淑華師姊進行這場主題為「愛護地球」的講座。首先安排手語隊師兄姊,帶來手語表演「人間有愛」,希望學生們透過慈濟人柔軟身段及妙手生花的手語,體會到人間大愛之可貴,並啟發學子們的愛心。

活動正式開始,林淑華師姊先調查在場學生們有使用環保筷的請舉手,有不少學生舉手,頗令人欣慰。淑華師姊安排簡報與影片,讓學生們了解到造成全球暖化與氣候劇烈變遷的主要原因。透過投影畫面:地球是我們的母親,目前全球海洋垃圾約有兩個美國大,水源污染非常嚴重,當海洋動物誤食有毐物質,再讓人類吃到肚子裡,為食物鏈帶來生命威脅,這一切禍害皆來自於人類,人類終究要自嘗惡果。淑華師姊並舉慈濟人平時會到海邊進行淨灘活動等為例,這樣才能減少海洋污染。

在「免洗筷遺害無窮,年用量數字驚人」的新聞畫面中,讓學生們了解免洗筷製作過程及背後隱藏危機,為了環保與健康,一定要使用環保筷。在「方便飲水的背後,隱含環保大危機」的新聞畫面中,提到每日全球有三千個孩子喝污染水而死亡,而瓶裝水製作運送過程中,也耗費許多能源,淑華師姊希望大家使用環保杯取代礦泉水,以減少碳足跡。

在「保麗龍永不腐化,善用環保杯最佳」的新聞畫面中,提到保麗龍會釋放有毐物質,燃燒後還會釋放致癌物,掩埋不易腐化,造成環境負擔,淑華師姊希望學生們多喝水,少喝飲料。在「寶特瓶再造纖維,節能環保用途廣」的新聞畫面中,介紹寶特瓶回收製作成毛毯衣物的製作過程,讓學生們見識到寶特瓶的再製神奇,也是延續物命。

透過「節能減碳333」影片,指出畜牧業是全球暖化的幫兇之一,而暖化造成北極冰融化,在全球引發許多天災。而延緩全球暖化的基本之道,就是減少二氧化碳的排放,所以需要大家一起來節能減碳,那就是少開車、少消費、少肉食。

在「希望的蠟燭」影片中,出現四支蠟燭慢慢燃燒著,前三支蠟燭依序是「和平」、「信心」、「愛心」,這三支蠟燭因對社會充滿絕望,漸漸失去燃燒的力量而熄滅,第四支蠟燭名為「希望」,將前三支蠟燭一一點燃,讓世界重新充滿愛與希望。淑華師姊期許年輕學生們,人人都是那支希望的蠟燭,需要大家的力量來點燃這個世界,你們是我們的希望。

淑華師姊說,解決全球暖化的最終之道,就是克己復禮愛地球。並呼籲在座學生們:「落實資源回收就是愛地球的表現,需要人人用行動來做環保、救地球,讓我們為愛護地球而努力。」這場講座就在「愛與關懷」的賑災影片中,慈濟志工帶領學子們唱出「愛與關懷」下圓滿結束。相信這場講座將啟發學子們的善與愛,並喚醒人人對環保的重視。


圖 : 師兄姊帶來「人間有愛」手語表演,希望學生們透過慈濟人柔軟身段及妙手生花的手語,體會到人間大愛之可貴。

圖 : 學生們席地而坐,專注地聆聽講座內容。

圖 : 林淑華師姊透過簡報與影片,讓學生們了解到造成全球暖化與氣候劇烈變遷的主要原因。




 

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慈濟阿嬤陪榮家伯伯 博覽會中樂學習

2010/02/26 | ◎屏東報導
 

今天(2/26)早上,屏東榮民之家邀約三十幾位慈濟人,陪伴三十多位榮家伯伯,參與屏東熱帶農業示範園區所舉辦的「2010屏東熱帶農業博覽會──開心農場,悠遊幸福田」,讓伯伯開心出遊,能增廣視野。其中,八十七歲的嚴歐條珠師姊,也陪伴伯伯們遊園、聊天,把握做慈濟的機會。

圖:今年剛受證、八十七歲的嚴歐條珠師姊,把握每次付出的機會。


今天(2010/2/26)早上八點半,在屏東熱帶農業示範園區所舉辦的「2010屏東熱帶農業博覽會──開心農場,悠遊幸福田」(以下簡稱「熱博」),出現了一批引人注目的遊客,那是三十幾位身著藍天白雲的慈濟人與一群耄耋老者。老者是來自榮民之家的榮民伯伯,榮家把握園區開放最後一天前,邀約慈濟人陪伴伯伯們到熱博一遊。

社工員李雲鳳表示,由於安排伯伯們出遊,需要很多志工來協助與陪伴,於是向平日與榮家互動密切的慈濟尋求支援,幸經訪視幹事師邱淑華師姊召集三十幾位慈濟志工前來協助,才能讓今天的活動順利成行。

李小姐說明今天的榮家出遊,分成上午與下午兩梯次,上午是養護部份,屬於失智與失能,共有三十多位伯伯,加上所有志工總共七十多人;下午是安養部份,屬於行動方便者,大概有四十多人,因行動自如,下午就沒安排慈濟人陪伴了。她說,其實榮家每年都會安排出遊,但只限於活動自如的伯伯們參加。

據李小姐表示,養護部份的伯伯曾在好幾年前去過一次三地門,之後因為顧慮到伯伯們的體力、身體狀況與在外安全,就不曾再帶他們出遊了,直到今天,伯伯們才再有機會出遊呢!還好有慈濟師兄師姊大力支援,榮家才敢辦這次的活動。伯伯們或許已失智,但仍會有喜怒哀樂,或許旁人勸說的會聽不進去,但看到新鮮的事物,也可能會敞開心胸學習,這對他們身心將有很大的助益。

今天的遊園由輔導室陳獻益主任及復健室謝展浤隊長帶隊,陳主任表示,安排榮民出遊是上任半年的家主任楊郁湜先生指示,由將軍退休的楊主任非常重視榮民休閒這一塊,希望讓原本過著封閉生活的伯伯們,也能增廣視野、增進精神生活。所以榮家非常感恩慈濟人的助緣,讓活動順利進行。

工作人員裝扮成大頭玩偶發送汽球給伯伯們,伯伯們興奮地在志工攙扶下坐上遊園小火車,繞熱博園區一圈。在火車行駛路程中,志工們仔細地向身旁的爺爺介紹周遭的景物,如桑椹園區、蓮霧園區、棗子園區、向日葵花海、南瓜棚、紅豆毛豆田區等等,讓伯伯們盡情享受這令人心曠神怡的大自然田園風光。

遊園一圈後,伯伯們又坐著榮家另載送來的輪椅,由志工推著伯伯們深入園區,就近觀賞園內景致與風光,並聊著彼此的生活點滴。

孩子們皆在加拿大留學的社區志工利政達師兄,平時常在加拿大與台灣來來去去,也在加拿大慈濟人文學校擔任愛心爸爸,此次回台灣期間,仍不忘把握機緣做慈濟。利師兄表示:「我過年前也有去杉林大愛園區當志工喔! 」與有榮焉之情溢於言表。

今年與兒子一起受證的嚴歐條珠師姊雖已八十七歲,但精神敏銳、步伐穩健、敏捷,因自知年事已高,讓她更把握做慈濟的機會,她說在為榮民推輪椅時,好像回到照顧先生的那段歲月。為老伴推了十五年的輪椅,讓她感觸良多。她非常感恩此生有因緣接觸慈濟,感覺生命更有價值。

伯伯們拉開喉嚨唱著「梅花」、「蘇武牧羊」等歌曲,志工們圍著伯伯們拍手唱和,從伯伯們的開懷笑容中,可感受到他們非常享受這難得走出戶外的美好時光。伯伯們也不停地向志工們謝謝,鄭桂香師姊對伯伯們說:「我們也是託伯伯的福,才有機會來開心農場呀。」

這時,有一群內埔附幼的小朋友們也來「熱博」進行戶外教學,老師們與解說員引導小朋友們與爺爺們握握手,並大聲問候:「爺爺好。」讓爺爺們個個笑得合不攏嘴,小朋友離去前還祝福爺爺們:「 新年快樂、大吉大利、虎虎生風、幸福美滿,身體健康」,彼此在依依不捨中揮手道別。

渾身散發熱情與活力的社工員榮東屏小姐,安排大家來個大合照做為留念,只見榮小姐以爽朗笑語引導伯伯們露出笑容,讓鏡頭前的伯伯個個都笑得很燦爛。在榮家服務超過三十年的榮東屏小姐,因名字與屏東榮家相似,讓她更珍惜在榮家服務的緣份,所以她非常熱衷於工作,她說:「 在榮家服務還可當志工,感覺非常幸福。」

快樂的時光總是短暫,雖然只有半天,但從伯伯們滿足的笑容中,可以感受到他們內心的喜悅。陳獻益主任雙手合十,感恩所有慈濟志工說:「感恩師兄師姊,今天如果沒有慈濟人的支援,伯伯們也出不來,看老人家們今天有多高興。」師姊們也回敬感恩之意:「感恩您給我們機會來為伯伯付出。」今天的活動,就在大家依依不捨,並相約下次再一起出遊中,圓滿結束。


圖 : 志工們陪同榮民伯伯們搭上遊園小火車,將繞園一周。

圖 : 從伯伯們的開懷笑容中,可感受到他們非常享受這難得走出戶外的美好時光。

圖 : 一群內埔附幼的小朋友們也來「熱博」進行戶外教學,老師們與解說員引導小朋友們與爺爺們握握手,並大聲對著爺爺:「爺爺好。」爺爺們個個笑得合不攏嘴。

圖 : 難得有機會出遊,讓鏡頭前的伯伯們個個都笑得很燦爛。






 

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